Философия г гегеля система и метод реферат

Система
и метод философии Гегеля

Г. В. Ф.
Гегель «Наука логики»/ СПб.: «Наука»,
1997.

Г. В. Ф.
Гегель «Энциклопедия философских наук»/в3-хт.,М.:»Мысль»,
1977.

Г. В. Ф.
Гегель «Феноменология духа»/ СПб.:
«Наука», 1994.

Г. В. Ф.
Гегель «Лекции по истории философии»
в 2-х кн./ СПб.:»Наука», 1994.

И. А. Ильин»Философия
Гегеля как учение о конкретности Бога
и человека»/ СПб.: «Наука», 1994.

Вл.С.Соловьев
Соч.в 2-х т.2-е изд.Т.2 / Общ. ред. и сост. А.
В. Гулыги, А.Ф.Лосева. — М.: Мысль, 1990.

Г. -Г. Гадамер.
Актуальность прекрасного»/

М.Хайдеггер
«Путь к языку»// «Время и бытие»/

Р. Барт
«Основы семиологии»// Структурализм:»за»
и «против»/ М.:»Прогресс», 1975.

К. Кастанеда
соч. в 10-ти кн., К.: «София», Ltd.

Епископ
Варнава (Беляев) «Основы искусства
святости» в4-х т./ Издание братства во
имя св.князя Александра Невского. — Нижний
Новгород, 1997.

«Синергия.
Проблемы аскетики и мистики Православия»/ред.
С. С. Хоружий, М.: 1995.

«Философия
духа» — труд, посвященный главным образом
индивидуальному и общественному сознанию,
а также диалектике исторического развития.

Дух
есть нечто единое и целое, но находящееся
в процессе развития, перехода от низшего
к высшему. Движущей силой развития духа
Гегель считает диалектическое противоречие
субъекта и объекта, мысли и предмета.
Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует
в сознании своей свободы. «Субстанция
духа есть свобода, т.е. независимость
от другого, отношение к самому себе».
Действительная свобода, по Гегелю, состоит
не в отрицании необходимости, а в ее осознании,
в раскрытии ее содержания, которое имеет
идеальный характер. История человечества
есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки
свободы духа, мысли. Безусловно, понимание
Гегелем свободы носило прогрессивный
характер, так как было направлено против
феодальных пережитков.

Что
же касается философии истории, то она
у Гегеля носит телеологический характер,
т.е. развитие общества направлено к заранее
установленной цели. Мировую историю философ
делит на три эпохи: восточную, античную
и германскую. Восточная эпоха полностью
лишена сознания свободы, в античную эпоху
сознания свободы достигло избранное
меньшинство, а что касается германских
народов, в первую очередь немцев, то они
уже достигли стадии свободы. Искусственный
характер и предвзятость такой схемы совершенно
очевидны. Сословный строй, монархия (правда,
конституционная) вполне вписываются,
по Гегелю, в категорию свободы. Государство
он считал не только воплощением свободы,
но и шествием Бога по земле. Пределом
развития человеческого общества и его
политических институтов выступает конституционная
монархия, сохраняющая сословные черты,
но способствующая преобразованиям в
буржуазно-либеральном духе.

События
всемирной истории являют собой диалектику
отдельных «народных духов». Каждый народ
с присущим ему «духом» представляет собой
одну из ступеней, или моментов всемирной
истории. А всемирная история осуществляет
«абсолютную цель мира». Однако подавляющее
число народов остаются за пределами прогресса,
объявляются неисторическими. Они не смогли
выразить какие-то моменты абсолютного
духа. Особенно не повезло в этом смысле
народам Востока, славянам. Они не имеют
будущего и навсегда застыли в своем развитии.
Если всемирная история берет начало на
Востоке, то финиш ее на Западе. Здесь осуществляется
«абсолютная цель мира». Развитие человеческого
общества, по Гегелю, должно остановиться
перед Бранденбургскими воротами в Берлине.
Здесь и вершина и конец всемирной истории.
Здесь она «прекращает течение свое».

Еще
выше государства стоят в системе Гегеля
искусство, религия и философия. И не какая-нибудь,
а философия самого Гегеля. Именно в ней
нашла свое полное воплощение абсолютная
идея. Гегель полагал, что сущность мира
такова, как она изображена в его философии,
особенно в «Логике». Его философия — «единственная»,
«абсолютная», «философия вообще».

Иронизируя
по поводу подобных притязаний, Л.Фейербах
замечал: «Но как бы остроумен ни был этот
автор, он все же с места в карьер действует
некритически, не ставя себе вопроса: возможно
ли вообще, чтобы род абсолютного осуществился
в одном художнике, а философия в одном
философе».

Памятка.Адгезивные системы copy.docxАвтоматизированные информационные системы.docПлан. Совершенствование системы документационного обеспечения лоЧек-лист «Оценка соответствия системы оценки достижения планируеТехнические системы защиты информации.pdfРеализация принципов бюджетной системы РФ.docxРасчёт теплоёмкости системы по табличным термодинамическим данныРазработка информационной системы учёта лицензионного программноРасчет системы противопожарного водоснабжения объекта.docxТема 5.3. Центральная и периферическая нервные системы.pdf

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА И ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ»

Дисциплина: ФилософияТема: Противоречие метода и системы в философии Г. В. Ф. Гегеля

Выполнил(а): Бодиков А.Б.

Глава 1. Система и метод философии Гегеля 4

Список литературы 16

Эпоха Просвещения создала настоящий культ разума. Его возможности в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Однако практическое осуществление «обоснованных разумом» проектов социального переустройства (французская буржуазная революция 1789-1794 г.г.) несколько поумерило восторги апологетов просвещенческого рационализма. Из лозунгов свободы, равенства, братства и счастья разве что первые два могли считать себя реализованными, да и то в сильно урезанном виде. Стало ясно, что философско-идеологические аксиомы Просвещения нуждаются в порции нелицеприятной критики. Эту задачу с блеском выполнила немецкая классическая философия последней трети XVIII – первой трети XIX вв. Ее безусловным достоинством стало то, что глубокий критический анализ не разрушил, но сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли. Немецкая классическая философия – это определенный период в развитии немецкой философской мысли (с середины XVIIIв. до середины XIXв.), представленный учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля и Людвига Фейербаха. Все они – очень разные философы, но, тем не менее, их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Несмотря на все различия между классиками немецкой философии, их усилия были направлены в единое русло, которое характеризуют две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство. Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) по праву считается вершиной немецкого идеализма первой половины XIX века. Основные принципы философских идей Гегеля могут быть представлены в следующих положениях: Принцип единства противоположностей. Систематика принципов и категорий диалектики. Идея исторической закономерности. Принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия. Для Г. Гегеля духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческих сил «мирового разума». Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с момента наименования чувственно данных «вещей» и заканчивая « «абсолютным знанием» — знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. У Гегеля процесс познания превращен в самопознание абсолютного разума (идеи), который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому и развитие действительности у него предстает как логико-рациональный процесс, в котором диалектика понятий довлеет над диалектикой вещей. Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием «Наука логики»

Как
уже говорилось, в философии Гегеля необходимо
различать метод исследования и систему,
в соответствии с которой не только излагается,
но и структурируется материал.
Метод,   по словам   Гегеля,
«есть движение самой сути дела»,
сознание «внутреннего самодвижения содержания».
Он у   Гегеля   носит диалектический
характер,   являясь наиболее
общим выражением противоречивого развития
мира. Диалектический метод, его принципы
и категории разработаны главным образом
в первой части его системы. Система —
это избранный философом порядок изложения
материала, связь логических категорий,
общее построение всего философского
здания. В отличие от метода, который определяется
главным образом объективным содержанием
мира, система во многом несет черты авторского
произвола. Главным принципом структурного
построения выступает триада, в чем мы
могли убедиться. В ней есть рациональный
смысл (выражение диалектического закона
отрицания). Однако Гегель формализует
этот принцип и нередко использует как
шаблон, которому вынужден подчиняться
конкретный материал. Поэтому многие
переходы категорий носят

произвольный,
искусственный характер. Например,
последняя

триада
в системе: искусство — религия — философия.
Обосновать логическую связь между ними,
показать, что философия

есть
синтез, единство искусства и религии
— эта задача осталась

неразрешенной.
Гегель просто декларирует, но не обосновывает

Фейербах,
Герцен, Энгельс и другие мыслители обратили
внимание на противоречие между методом
и системой в философии Гегеля. Сам дух
диалектического метода противоречит
формализованной консервативной системе.
Это противоречие нельзя отнести к числу
диалектических, это противоречие доктрины,
которое запрещается как формальной, так
и диалектической логикой. У Гегеля получается
парадоксальная картина: диалектика с
ее борьбой противоположностей, духовный
и исторический прогресс фактически обращены
в прошлое. Им нет места ни в настоящем,
ни в будущем: ведь «абсолютная цель» прогресса
достигнута. Диалектический метод не может
для Гегеля служить орудием критического
осмысления и преобразования действительности.
Чтобы он стал таковым, надо отбросить
консервативную систему гегелевской философии.
И это было сделано К. Марксом и Ф. Энгельсом.
Идеалистическая диалектика была заменена
диалектикой материалистической.

Соотношение
системы и метода в философии Гегеля

Георг
Вильгельм Фридрих Гегель глубоко и всесторонне
переработал идеи своих предшественников
и создал целостную систему идеалистической
диалектики. В отличие от Шеллинга, широка
использовавшего в своей философской
системе элементы иррационализма, диалектика
Гегеля носит ярко выраженный рационалистический
характер, задумана как наука, основанная
на логике, определенной системе понятий,
разуме. Альфой и омегой гегелевской философии,
ее общим пафосом является провозглашение
разумности мира, его рациональности:
«что разумно, то действительно; и что
действительно, то разумно». Абсолютное
тождество бытия и мышления — главный
системообразующий принцип в философии
Гегеля, который последовательно развивается,
конкретизируется при рассмотрении логики,
природы, мышления (духа). В качестве первоосновы
мира выступает «Абсолют» (синонимы: «мировой
разум», «мировой дух», «абсолютная идея»)
— некая без личностная, вневременная,
творческая сила, заключающая в себе необходимость
развития природы, общества и познания.
Она внутренне (имманентно) присуща бесконечным
проявлениям материального и духовного,
объективного и субъективного, составляет
их скрытую сущность и обуславливает все
более полное проявление их тождества
в процессе развития. Абсолютная идея
есть субстанция, составляющая сущность
и первооснову всех вещей. Развитие понимается
как процесс самопознания абсолютной
идеи самой себя. Если отождествить «Абсолют»
со всеобщей закономерностью, гармонией
мира, то развитие означает рост самопознания
природы, реализуемого через мышление
человека — высшей ступени развития. Самая
общая схема мирового движения заключается
в том, что абсолютная идея в результате
саморазвития отчуждает себя в природу,
а затем, воплощаясь в человеке. его мышлении,
осознает себя, обретает волю и другие
личностные качества. Эта тройственная
трансформация (триада) последовательно
рассматривается Гегелем в его основных
трудах; «Наука логики», «Философия природы»,
«Философия духа». В «Науке логики» описывается
логическое развитие идеи как восхождение
к все более конкретным категориям: бытие,
ничто, становление, качество, количество,
мера; сущность, явление, действительность;
понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной
идеей. В «Философии природы», соответственно,
в механике, физике, физиологии рассматривается
инобытие абсолютной идеи. И, наконец,
в «Философии духа» прослеживается возвращение
«Абсолюта» к себе в формах психической
деятельности индивида: субъективного
духа (антропология, феноменология, психология),
объективного духа (право, мораль, нравственность,
государство), абсолютного духа (искусство,
религия, философия — высшие формы самосознания
духа). Внутренним источником развития
всего сущего, понимаемого как восхождение
от абстрактного к конкретному, является
противоречие. Основателем первой целостной
теории противоречия является Гераклит.
Смысл диалектического противоречия был
впервые раскрыт Аристотелем, увидевшим
в нем существенный момент в определении
предмета. Противоречие пронизывает всю
философию Гегеля. Любой предмет, понятие,
явление, реализуя себя, тем самым исчерпывают
себя и переходят в свое иное. Любая категория,
являясь результатом противоречия, содержит
в себе новое противоречие, ведущее к дальнейшему
развитию. Последовательный анализ развития
абсолютной идеи в области логики (чистая
мысль), природе и обществе выявляет основные
диалектические принципы, законы и категории,
которые образуют систему гегелевской
диалектики.

Московский Государственный Университет имени М.В.Ломоносова

Факультет иностранных языков и регионоведения

Реферат по философии

студентки I курса отделения РИМО

Каспэ Марии Владиславовны

Таким образом, чтобы разобраться в философии Гегеля были поставлены следующие задачи: узнать о жизненном пути немецкого философа и основных его работах; определить основы гегелевской системы и выяснить, в чем заключался метод Гегеля. Только разрешив их, возможно понимание всей философии Гегеля и правильная трактовка основных ее постулатов

ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ ГЕГЕЛЯ

1.1. Жизненный путь

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте – столице Вюртембергского княжества — в 1770 г. Его отец был государственным чиновником, и доходы позволяли дать сыну высшее образование. В местной гимназии Гегель изучал греческую и латинскую классику. С годами интерес к греческому миру у него будет возрастать, и это прямо отразится на теоретических обобщениях.

В 1788 г. Гегель поступил в Тюбингенский университет, где сначала два года изучал философию, а три следующих – теологию. Академическая среда, которая была пропитана просветительскими идеями, не стала для него своей, зато установились дружеские отношения с Шеллингом и Гельдерлином, влияние которых на Гегеля было сильным.

Сильное впечатление на философа произвела французская революция, начало которой он вместе со своим сокурсником Шеллингом приветствовал посадкой «дерева свободы» и ожидал в ближайшем будущем новых народных революций, уничтожающих деспотические режимы во всей Европе. Интерес к глубоким общественным преобразованиям, возникший у Гегеля в эти годы и сохраненный им до последних дней, обусловил его внимание к социальной философии, в которой он особенно ценил учение Руссо – главного идеолога французской революции из среды философов-просветителей. Вместе с Шеллингом и их общим другом Гельдерлином, который вскоре стал известным немецким поэтом-романтиком, Гегель читал также сочинения Платона и Канта. Все это способствовало тому, что в скором времени он разочаровался в карьера пастора, и круг его интересов сосредоточился на философии.

После университета церковной карьере Гегель предпочел учительское поприще – сначала в Берне (1793-1796), а затем во Франкфурте. И хотя интерес к теологии не угасал, он погрузился в изучение политической и экономической истории. В Берне началось, а во Франкфурте продолжилось философское творчество Гегеля – создание ряда работ, посвященных в основном весьма критическому осмыслению причин возникновения и распространения христианства, а также его роли в жизни народов от Античности до современности. Уже в этих работах философская мысль Гегеля выступает как диалектичная (от диалектики — методического обнаружения и разрешения противоречий, содержащихся в понятиях): она выявляет внутренне противоречивые процессы и в сфере общественного сознания, и в сфере общественного бытия, понимаемого как отражаемое в этом сознании, причем одно и другое рассматривались в их развитии.

Получив наследство после смерти отца в 1799 г., он отправился в Йенский, самый известный по тем временам, университет: Фихте и Рейнгольд читали там лекции. После ухода Фихте его место занял Шеллинг. В Йене Гегель защитил диссертацию «Об орбитах планет», и в 1801 г. вышло в свет первое его сочинение «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», в котором обнаруживаются симпатии немецкого философа к последнему. В этой работе он выступает с критикой субъективного идеализма Фихте и поддерживает шеллинговский поворот к объективному идеализму, впервые четко разъяснив, в чем заключается суть этого поворота, и охарактеризовав его как принципиально важную философскую новацию. В том же духе он написал ряд статей в 1802 г. для «Критического журнала философии», который он издавал совместно с Шеллингом. Из-за этих публикаций многие, начиная с самого Шеллинга, считали Гегеля вплоть до завершения Йенского периода его творчества (1801-1807) последовательным шеллингианцем. На самом деле Гегеля трудно признать таковым даже в предшествующие периоды, поскольку он уже тогда шел в философии достаточно самостоятельным путем, несмотря на определенную зависимость от Шеллинга и признание его духовного лидерства. Уже в этих публикациях идя по тому же пути, по которому шла до сих пор мысль Шеллинга, Гегель уходит несколько вперед и намечает перспективы, недостижимые для последнего.

Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии природы, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель постепенно осуществляет разработку своей оригинальной философской системы. Из набросков этой системы 1801-1802 гг. И 1804-1806 гг. к концу 1806 г. оформляется «Феноменология духа», которая после написания обширного предисловия публикуется в начале 1807 г.

Вызванные войной материальные затруднения подтолкнули Гегеля к переезду в Бамберг, где он занялся «Бамбергской газетой». Но через несколько месяцев он уехал в Нюрнберг, где до 1816 г. оставался директором местной гимназии. Самое сложное из своих произведений – «Науку логики» — он создает именно в это время (1812-1816). Затем работа в Гейдельбургском университете, здесь он закончил и опубликовал «Энциклопедию философских наук».

Наибольшее признание все же ожидало его в Берлине, куда он переехал в 1818 г. и где прожил до самой смерти в 1831 г. Здесь он опубликовал сравнительно немного произведений: «Основоположения философии права» (1821), «Философия права» (1826), в которых социально-политический строй Пруссии объявлялся вершиной общественного развития, что создало Гегелю репутацию официального прусского философа. Большое внимание он уделял доработке прежних фундаментальных трудов, внесения в них изменений.

Гегель ушел из жизни 14 ноября 1831 г из-за эпидемии холеры, в апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая школа – гегельянство. Гегель оказался единственным из корифеев немецкой классической философии, не дожившим до времени массированного критического наступления на свою систему взглядов и вызванного этим упадка их влияния.

ОСНОВЫ ГЕГЕЛЕВСКОЙ СИСТЕМЫ. МЕТОД ГЕГЕЛЯ

2.1. Предварительное определение первооснов Гегеля

Полная схема основных идей гегельянства достаточно объемна. Можно смело сказать, что это одна из богатейших и сложнейших философских концепций. Тем не менее она целиком может быть сведена к следующим трем исходным пунктам: 1. Реальность как таковая есть бесконечный Дух; 2. Структура или сама жизнь Духа, а значит, и процесс, в соответствии с которым развивается философское познание, есть диалектика. 3. Особенность, ярко отличающая эту диалектику от всех предшествующих ее форм, является то, что Гегель назвал «спекулятивным» элементом, который и является к разгадке мышления философа.

Именно эти три пункта и есть главные понятия философии Гегеля, разъяснения которых укажут на цель и границу его философских суждений.

2.2. Реальность как Дух: определение гегелевского понятия Духа

Содержание

Глава 1. Система и метод философии Гегеля
Система и метод философии Гегеля
Список литературы

Глава 1. Система и метод философии Гегеля

Гегель — профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. — Берлинского. Некоторое время был его ректором.

Вопреки Канту, вещь в себе, во-первых, развивается, вступая в многообразные отношения, и, во-вторых, познаваема, поскольку обнаруживает себя в явлениях.

Критикуя кантовский субъективизм и агностицизм, Гегель признает возможность адекватного познания мира на базе тождества мышления и бытия. Несостоятельна, считает Гегель, и попытка Фихте вывести всю природу и общество из «Я», т.е. из индивидуального сознания. Шеллинга он критиковал за склонность к интуитивизму, за недооценку роли разума и логики. Однако общим для Гегеля и его предшественников было идеалистическое решение вопроса о соотношении сознания и природы материи. Различия между ними в этом вопросе — это различия между объективным и субъективным идеализмом.

Философия Гегеля — максимально рационализированный и логизированный объективный идеализм. В основе всего сущего лежат законы мышления, т.е. законы логики. Но логики не формальной, а совпадающей с диалектикой — диалектической логика. На вопрос о том, откуда взялись эти законы, Гегель отвечает просто: это мысли Бога до сотворения мира. Логика есть «изображение Бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа»2.

Глава 2. Философская система

Философская система делится Гегелем на три части:

2) философия природы,

3) философия духа.

Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда бы Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, а из великой книги самой природы и общественного развития. Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии — логика — опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.

Логика. Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие — единство противоположностей. Абсолютное тождество, как у Шеллинга, исключает саму возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном тождестве.

Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только первоначало, но и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как

Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя от одной ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождение от абстрактного к конкретному — общий принцип развития.

Высшая ступень развития — «

Итак, логика представляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития. С чего же начинается движение этой идеи? «Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое ничто, из которого должно произойти нечто, бытие, стало быть, уже содержится также и в начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто; оно есть единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, которое есть вместе с тем бытие, и бытие, которое есть вместе с тем небытие»3.

Если отвлечься от мистических сюжетов божественного творения мира, бытия из ничего, то в рассуждениях философа мы найдем разумное содержание, или, как принято говорить, рациональное зерно. Бытие и небытие есть единство противоположностей. Одна категория отрицает другую. В результате возникает третья категория, которая синтезирует обе предшествующие. Эту новую категорию Гегель называет

становлением4неустойчивое беспокойствоспокойный результат 5

В чем же, по Гегелю, заключается эта потаенная сущность бытия? Кратко говоря, в его внутренней противоречивости. Все существующее содержит в себе противоречие, единство противоположных моментов.

Тождество, единство противоположностей — ключевое Понятие логики Гегеля. Обыденное сознание испытывает страх перед противоречием, считая его чем-то ненормальным. Да и формальная логика с ее законами (непротиворечия, исключенного третьего) запрещает логические противоречия. Гегель говорит много нелюбезных слов в адрес этой логики. Но фактически он не против формальной логики, а против ее абсолютизации. Такая логика не может претендовать на роль всеобщей методологии в противовес диалектике. В этом случае формальная логика превращается в метафизику. Правильно истолкованная формальна;) логика запрещает абсурдные противоречия, противоречия доктринальные, словесные, вносящие путаницу в рассуждения. Эти требования выполняет и Гегель, иначе его бы просто не поняли. Но кроме противоречий неправильного рассуждения, имеются противоречия реальные, противоречия самой жизни. И от них избавиться не удается никому. «Противоречие — вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить»8. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью»9.

Нельзя метафизически отрывать конечное от бесконечного, прерывность от непрерывности, свободу от необходимости и т.д. В этом суть диалектического способа мышления. Учение о понятии — третья, завершающая часть логики Гегеля. Здесь он наиболее резко выражает точку зрения абсолютного идеализма. С этих позиций философ критикует формальную логику, которая видит в понятии «пустую и абстрактную форму». «На самом деле все обстоит наоборот: понятие есть начало всякой жизни, оно всецело конкретно. Это является выводом из всего проделанного до сих пор логического движения и не требует поэтому здесь доказательства»10. Этим мы признаем, что мысль, или, точнее говоря, понятие, есть та бесконечная форма, или свободная творческая деятельность, которая для своей реализации не нуждается в находящемся вне материале»11. Ни понятия, ни суждения, ни умозаключения не находятся только в нашей голове и не образуются лишь нами. Понятие есть то, что живет в вещах, понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие.

Философия природы. Второй ступенью развития абсолютной, идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение им не употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного религиозного представления о сотворении мира. Абсолютная идея на ступени логики существует, по его словам, вне времени и пространства. Не случайно эти категории отсутствуют в его логике. Как говорит Гегель, неверно рассуждать о том, что было раньше, а что потом. Выражения «раньше» и «потом» не подходят для данного случая. Они выражают «чисто логическую» первичность и вторичность. И хотя Бог у Гегеля не совсем традиционный, а абстрактная идея мирового разума, он все же не отказывается от христианского догмата о сотворении мира.

Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс. Дух выходит из природы, прорывая внешнюю кору материальности как чего-то низшего.

Предвзятая философская схема не позволила Гегелю понять как следует диалектику природы. Как ни странно, великий диалектик не принял передовых для его времени эволюционных идей в геологии, органической химии, эмбриологии, физиологии растений и животных. Он называл бессодержательным эволюционное учение о происхождении более развитых организмов из низших. По его мнению, все многообразие изменений в природе укладывается в рамках вечного круговорота. Поэтому «ничто не ново под луной», а многообразная игра форм природы «вызывает скуку». Лишь в изменениях, которые происходят в духовной сфере, проявляется новое.

Порой в рассуждениях Гегеля по поводу природы отсутствует всякая логика, будь то диалектическая или формальная. Энгельс справедливо называет бессмыслицей заявление философа о том, будто природа развивается в пространстве, но не во времени. Ведь именно время есть основное условие всякого развития.

Философия духа. Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек — часть природы. Однако человеческий дух — продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая для – себя – бытия»12. Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая — «субъективный дух» — индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию. Вторая ступень «объективный дух» — человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень — «абсолютный дух» — включает искусство, религию, философию.

«Философия духа» — труд, посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития.

Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы. «Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от другого, отношение к самому себе»13. Действительная свобода, по Гегелю, состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое имеет идеальный характер. История человечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы духа, мысли. Безусловно, понимание Гегелем свободы носило прогрессивный характер, так как было направлено против феодальных пережитков.

Мировую историю философ делит на три эпохи: восточную, античную и германскую. Восточная эпоха полностью лишена сознания свободы, в античную эпоху сознания свободы достигло избранное меньшинство, а что касается германских народов, в первую очередь немцев, то они уже достигли стадии свободы. Искусственный характер и предвзятость такой схемы совершенно очевидны. Сословный строй, монархия (правда, конституционная) вполне вписываются, по Гегелю, в категорию свободы. Государство он считал не только воплощением свободы, но и шествием Бога по земле. Пределом развития человеческого общества и его политических институтов выступает конституционная монархия, сохраняющая сословные черты, но способствующая преобразованиям в буржуазно-либеральном духе.

События всемирной истории являют собой диалектику отдельных «народных духов». Каждый народ с присущим ему «духом» представляет собой одну из ступеней, или моментов всемирной истории. А всемирная история осуществляет «абсолютную цель мира». Однако подавляющее число народов остаются за пределами прогресса, объявляются неисторическими. Они не смогли выразить какие-то моменты абсолютного духа. Особенно не повезло в этом смысле народам Востока, славянам. Они не имеют будущего и навсегда застыли в своем развитии. Если всемирная история берет начало на Востоке, то финиш ее на Западе. Здесь осуществляется «абсолютная цель мира». Развитие человеческого общества, по Гегелю, должно остановиться перед Бранденбургскими воротами в Берлине. Здесь и вершина и конец всемирной истории. Здесь она «прекращает течение свое».

Еще выше государства стоят в системе Гегеля искусство, религия и философия. И не какая-нибудь, а философия самого Гегеля. Именно в ней нашла свое полное воплощение абсолютная идея. Гегель полагал, что сущность мира такова, как она изображена в его философии, особенно в «Логике». Его философия — «единственная», «абсолютная», «философия вообще».

Иронизируя по поводу подобных притязаний, Л.Фейербах замечал: «Но как бы остроумен ни был этот автор, он все же с места в карьер действует некритически, не ставя себе вопроса: возможно ли вообще, чтобы род абсолютного осуществился в одном художнике, а философия в одном философе»14.Глава 3. Диалектический метод.

Как уже говорилось, в философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой не только излагается, но и структурируется материал. Метод, по словам Гегеля, «есть движение самой сути дела», сознание «внутреннего самодвижения содержания»15. Он у Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Диалектический метод, его принципы и категории разработаны главным образом в первой части его системы. Система — это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания. В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада, в чем мы могли убедиться. В ней есть рациональный смысл (выражение диалектического закона отрицания). Однако Гегель формализует этот принцип и нередко использует как шаблон, которому вынужден подчиняться конкретный материал. Поэтому многие переходы категорий носят произвольный, искусственный характер. Например, последняя триада в системе: искусство — религия — философия. Обосновать логическую связь между ними, показать, что философия есть синтез, единство искусства и религии — эта задача осталась неразрешенной. Гегель просто декларирует, но не обосновывает эту конструкцию.

Фейербах, Герцен, Энгельс и другие мыслители обратили внимание на

противоречие между методом и системой в философии Гегелядиалектического метода

Оценивая историческое значение философии Гегеля в мировой культуре, нельзя не признать, что занятое им место – одно из самых почетных. Его философский авторитет до сих пор прочен и непоколебим. Очень часто Гегель оказывался прав в своих суждениях. Не ошибся он и в предположении, что никакая философия не идет дальше своего времени. Философия, по выражению Гегеля, есть «эпоха, схваченная в мысли», и поэтому никакая философия не идет дальше своего времени. Философия Гегеля – это классика первой половины XIX столетия. Это, прежде всего, безграничная вера в разум как человеческий, так и природный, мировой. Это убежденность в том, что мир в целом устроен достаточно упорядоченно, закономерно, разумно, что он не враждебен человеку, а, наоборот, соразмерен, удобен ему. Это, наконец, отсутствие сомнений в том, что разум человека ли, мира ли в целом в принципе открыт, доступен для анализа. Все это принципы торжествующего рационализма, «правившего бал» в философии Нового времени практически до конца XIX века. Именно эти принципы и составляют суть менталитета, восходящей буржуазной эпохи, а соответственно и гегелевской философии, которая именно тем и велика, что сумела выразить эту рациональность наиболее ярко, последовательно и глубоко. Значительная часть философии ХХ века, однако, пошла другим путем, противопоставив тезису рациональности антитезис иррационального истолкования мира, сделав упор на «античеловечности», неустроенности, враждебности природного и социального мира человеку. Гегель опять-таки оказался прав и в том своем предположении, что мировой дух (или мышление человечества, мировая духовная культура), развиваясь, «не оставляет ничего позади себя», а вбирает, впитывает, «снимает» все мало-мальски значимые достижения духовной жизни, а следовательно, и гегелевские диалектику, историзм и рационализм.

Система
и метод философии Гегеля

Георг
Вильгельм Фридрих Гегель
(1770—1831) родился в семье крупного
чиновника. Учился в Тюбингенском теологическом
институте. Некоторое время работал домашним
учителем. Служил директором гимназии
в Нюренберге. С 1801 г. преподавал в Иенском
университете. В это время он вместе с
Шеллингом издает «Критический философский
журнал». С 1816 г.

Гегель
—    профессор    Гейдельбергского
университета,    а с 1818 г. —
Берлинского. Некоторое время был его
ректором.

Вопреки
Канту, вещь в себе, во-первых, развивается,
вступая в многообразные отношения, и,
во-вторых, познаваема, поскольку обнаруживает
себя в явлениях.

Критикуя
кантовский субъективизм и агностицизм,
Гегель признает возможность адекватного
познания мира на базе тождества мышления
и бытия. Несостоятельна, считает
Гегель, и попытка Фихте вывести всю природу
и общество из «Я», т.е. из индивидуального
сознания. Шеллинга он критиковал за склонность
к интуитивизму, за недооценку роли разума
и логики. Однако общим для Гегеля и его
предшественников было идеалистическое
решение вопроса о соотношении сознания
и природы материи. Различия между ними
в этом вопросе — это различия между объективным
и субъективным идеализмом.

Философия
Гегеля — максимально рационализированный
и логизированный объективный идеализм.
В основе всего сущего лежат законы мышления,
т.е. законы логики. Но логики не формальной,
а совпадающей с диалектикой — диалектической
логика. На вопрос о том, откуда взялись
эти законы, Гегель отвечает просто: это
мысли Бога до сотворения мира. Логика
есть «изображение Бога, каков он есть
в своей вечной сущности до сотворения
природы и какого бы то ни было конечного
духа».

Список литературы

Г. В. Ф. Гегель «Наука логики»/ СПб.: «Наука», 1997.
Г. В. Ф. Гегель «Феноменология духа»/ СПб.: «Наука», 1994.
И. А. Ильин»Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека»/ СПб.: «Наука», 1994.
Р. Барт «Основы семиологии»// Структурализм:»за» и «против»/ М.:»Прогресс», 1975.
«Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия»/ред. С. С. Хоружий, М.: 1995.

1 Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. М.; Л., 1929. С. 214 — 215

2 Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. М., 1937. С. 28.

3 Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. М., 1937. С. 57-58.

4 Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. С. 97.

5 Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. С. 97.

6 Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. С. 434.

7 Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика. М.; Л., 1929. С. 192.

8 Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. С. 206.

9 Гегель. Наука логики. Т. V. С. 520.

10 Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. С. 264.

11 Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. С. 270.

12 Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. III. Философия духа. М., 1956-С. 32.