Товарно-денежные отношения
В этой логике категория экономики связана с товарно-денежной формой хозяйствования, в которой преобладает закон стоимости.
По мнению Ю.М. Осипов, экономика объясняется следующей системой идентичностей:
Любая экономическая система обязательно является рыночной, — отмечает Ю. М. Осипов. При этом сразу оговаривается, что эта характеристика относительна, а не фундаментальна, отдавая приоритет ценностной характеристике экономики.
В то же время, исходя из экологической логики развития человеческой цивилизации, Ю. М. Осипов поднимает вопрос о закате экономической цивилизации и начале формирования постэкономической цивилизации, которую он связывает с технологизацией и информатизацией экономики, с формированием техно-информационного общества.
Поэтому, по мнению Ю. М. Осипов, экономика — это частный случай экономики, а именно экономика стоимости.
С.Г. Кара-Мурза рассуждает в несколько иной логике, апеллируя к аристотелевской дихотомии экономики. Здесь проявляются другие типы идентичностей (по Аристотелю):
В то же время он показывает, что политическая экономия возникла и развивалась как экономическая наука во втором смысле.
В контексте философии экономики и экономической науки между экономикой и экономикой устанавливается тождество. В этом контексте атрибут экономический и атрибут управление являются синонимами.
Другими словами, экономическая онтология — это социальная онтология, раскрывающаяся через отношения управления и природопользования. Она изучает экономическое Бытие человека и общества (как совокупности человека), которое раскрывается как воспроизводство систем жизнеобеспечения, основанных на природопользовании (энерго-материальное и информационное взаимодействие человека и общества с окружающим миром, Вселенной). Не утратила своей актуальности дискуссия об универсальности экономических законов и, соответственно, универсальности политической экономии на протяжении более 200 лет, имплицитно воспроизводящей диалектику всеобщего, общего, особенного и индивидуального в контексте экономической онтологии. Напротив, это наиболее важный аспект экономической онтологии.
Экономическая эпистемология призвана выявить особенности методологии познания экономической реальности (экономического бытия). В этом разделе философии экономики и экономической науки происходит разъяснение гносеологических инструментов экономической науки, принципов экономического познания (например, принцип единства исторического и логического в познании, принцип монизма, принцип взаимодействия диалектической и формальной логик и т. д.), особенности применения диалектического метода, категории противоречия и т. д. Революция неклассичности подняла проблему Наблюдателя, в том числе в контексте философия экономической науки, вопрос о принципе Великого антропоэкономического дополнения, как важнейшем принципе Неклассической экономической науки (Неклассическая экономика).
Экономическая эпистемология не только излучает формы экономического знания, основы экономического дискурса, особенности экономического мышления, но и выполняет функцию критики основ экономической рефлексии в теоретических системах представителей определенных научных экономических школ.
Экономическая аксиология изучает экономические ценности, проблемы социальной и прагматической полезности, отражение экономических интересов в экономико-ценностных отношениях. Экономические ценности включают стоимость, потребительную стоимость, полезность, эффективность и другие. Экономическая жизнь пронизана ценностными отношениями. Это аксиологизированное бытие.
Эта особенность экономической жизни приводит к попыткам свести ее только к ценностям, например, к существованию стоимости. Примером может служить программа построения новой экономической теории, предложенная Ю. М. Осипов. В этой программе основой новой экономической науки должны быть ценности (которые трансцендентны и только трансцендентны). Стоимость — это экономическая стоимость, регулирующая обменные отношения. Он также появляется вместе с отношениями обмена. Следовательно, как ценность это атрибут вещи или продукта, но ни в коем случае не вещь или продукт. Этот атрибут придает им системное и социальное качество, преломляет через себя всю совокупность отношений в экономической системе. Поэтому фраза ценность не имеет материальной субстанции Ю. М. Осипов в своих аргументах не нуждается в комментариях. Это тоже не вещная субстанция, потому что это ценность, экономическая ценность или, что то же самое, ценность, проявляющаяся в экономических отношениях.
Экономическая аксиология в конце двадцатого века ассоциируется с экономией качества, с квалификацией экономических систем, с теорией расчета эффективности как меры качества экономических систем и процессов, с квалификацией жизни и другие области аксиологии качества.
Экономическая праксиология — философское направление, изучающее прагматику в системе экономических отношений. Раскрывает статус и особенности процедурных знаний в экономике. Проблемы экономической праксиологии отражают не только источники проблем конкретной экономики, формы их решения, но и их место во взаимодействии с образами экономической жизни, отражая более глубокие, существенные процессы социально-экономического развития.
В экономической праксиологии на первый план выходят проблемы экономических теорий низшего ранга, связанные с организационными формами, региональной спецификой, организационным дизайном, научной организацией труда, его стимулированием и т.д.
Экономическая феноменология — это философское размышление об особенностях организации современного экономического знания. Для многих западных экономических школ, включая экономику как особую парадигму организации экономического знания, стал характерным культ феноменологизма. В. В. Радаев в своей статье О развитии и роли теории в переходной экономике отмечает, что роль математического формализма в экономической науке возросла в ущерб содержательно-исторической стороне экономического анализа. Пренебрежение историко-генетическим аспектом экономической теории — характерная черта феноменологизма. Его происхождение связано с преобладанием позитивистских и неопозитивистских схем познания в западных экономических школах мысли с их отказом от историзма (К. Поппер), диалектики и абсолютизации формальной логики научного дискурса.
Кокорин А. Экономика
Внимание к философским проблемам экономики связано с коренными социально-экономическими преобразованиями в нашей стране, затрагивающими интересы всех слоев населения, и, кроме того, с тем, что в современном мире в мире происходят глобальные изменения. области мировой экономики, геополитики и социальной и духовной жизни общества.
У философии экономики есть свой предмет философии. Она выступает как особый тип философского и экономического теоретизирования. Основываясь на общих философских концепциях и принципах, эта дисциплина направлена на рассмотрение основ экономической жизни как одной из важнейших сфер жизни человека и общества.
В отличие от экономических теорий, изучающих конкретные проявления экономических явлений, философия экономики фокусируется на общих проблемах экономической жизни, существенных аспектах экономических явлений и процессов. Философия экономики призвана дать представление о наиболее важных аспектах экономики, где воспроизводятся необходимые материальные условия для существования людей. Нельзя забывать, что любое экономическое явление можно рассматривать с разных точек зрения. Возьмем, к примеру, базовую категорию собственность. Он трактуется не только как чисто экономический феномен отчуждения человека от средств производства, но и как правовое отношение к владению, распоряжению, использованию собственности и имущества. С позиций философии экономики собственность рассматривается, прежде всего, как субъектно-объектные отношения, как фактор влияния на основные сферы общественной жизни, на роль и положение человека в обществе.
Анализ экономических реалий проводится на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако общие принципы познавательной деятельности задает философия. В этом смысле он действует как общая методология экономического знания. Философская методология развивает теоретические средства наиболее полного отражения непрерывно изменяющейся экономической действительности, а разработка диалектико-логических принципов познания осуществляется в тесном единстве с обобщением новейших достижений конкретных экономических наук. И, в конечном счете, все это придает практическую значимость методологической функции философии экономики.
Прежде чем приступить к изложению содержания философских и экономических проблем, необходимо определить отправные точки, предмет и цель данной дисциплины. Экономическая сфера — это сложная многогранная система. Это часть более широкой системы общества в целом. С самого начала следует подчеркнуть, что экономика имеет первостепенное значение. Многие мыслители отмечают, что именно она составляет материальную основу бытия. В сфере экономики производятся необходимые средства для существования человека, создаются ценности земной жизни людей. Экономика — это объективная реальность, с которой мы постоянно сталкиваемся в повседневной жизни, это непременный атрибут нашего существа.
Философия экономики рассматривает онтологические и методологические аспекты экономики. Это философское учение об экономической реальности.
Можно сказать, что философия экономики направлена на понимание основ экономической жизни как одной из важнейших сфер жизни человека и общества в целом. Основываясь на философских категориях и принципах, он определяет существенные аспекты экономических явлений и процессов. Философский подход к экономической жизни предполагает выделение основных тенденций и закономерностей взаимоотношений человека с природой, с одной стороны, и, с другой стороны, — отношения человека к человеку в процессе трудовой деятельности.
В отличие от экономической теории, которая анализирует конкретные формы экономических отношений, структурные элементы экономики, философия экономики ориентирована на понимание общих, универсальных закономерностей развития экономического и экономического мира. В центре ее внимания фундаментальные вопросы о природе экономики, тенденциях формирования материальных условий жизни человека и общества в целом. Философская точка зрения также предполагает выявление сущности человеческого поведения и деятельности в экономической сфере. Таким образом, речь идет о гуманистической составляющей предмета философии экономики.
Следует подчеркнуть, что во все времена люди задумывались над следующими вопросами: как выжить? Как обеспечить благополучие? В чем источник богатства? Почему существует неравенство в богатстве? И над многими другими общечеловеческими проблемами. Все они значимы по своей природе, поскольку посвящены основам человеческого существования. Это философские, социальные и идеологические вопросы. В наши дни, в стремительно меняющемся мире, в условиях кардинальных социально-экономических преобразований в нашей стране, эти проблемы становятся актуальными. Современный человек озабочен пониманием общих тенденций социально-экономических преобразований. Конечно, и раньше обсуждались сложные философские проблемы экономики. По этому поводу было высказано много суждений и точек зрения. Наверное, никогда в прошлом философские проблемы экономики не были такими захватывающими и драматичными, как в последние годы.
Философия экономики — это область изучения общих, глубоких процессов в экономике. Этот анализ основан на философских традициях. Во-первых, речь идет о философской интерпретации экономических знаний.
Другими словами, это стремление выявить и описать фактически сформированные структуры экономических знаний и их адекватность объективным реалиям.
Во-вторых, философия выступает как методологическая основа рассмотрения экономических проблем. Основополагающее значение здесь приобретают знание законов и категорий диалектики, конкретно-исторический подход к выяснению экономической жизни. Философский принцип последовательности играет важную роль в анализе экономики. Это требует открытия множества различных сторон предмета, их единства, раскрытия элементов конструкции. Он ориентирует познающего субъекта на то, чтобы поставить концепцию целостности в центр понимания. В связи с этим рассмотрение экономических систем и явлений предполагает их анализ в связи с другими социальными системами (политическими, правовыми, политическими, религиозными и т. д.). Известно, что однородность в описании и оценке экономических фактов, как правило, служит одной из основ догматизма. Часто на практике увлечение узкими подходами к объяснению экономических и экономических явлений приводит к экономизму, абсолютизации экономических точек зрения, игнорированию духовных и социальных параметров.
Философский метод в сочетании с другими методами может помочь им в решении сложных теоретических и фундаментальных проблем. Наверное, нет ни одной экономической теории, формирование которой не обошлось бы без использования философских концепций — о причинности, пространстве, времени и т. д. Эвристическая функция философского метода (диалектика как метод) показывает, что роль философии в развитии экономических теорий и взглядов имеет очень большое значение, особенно в отношении построения гипотез и сценариев будущего развития экономики. Прогресс любой науки невозможен без мировоззренческих концепций и принципов. Категориальный аппарат философии (объект, субъект, последовательность, развитие, детерминизм, необходимость, закон, структура, случайность и т. д.) проникают все глубже и глубже. в частные науки, в том числе экономические.
Однако было бы неправильно полагать, что философская методология экономических исследований ограничивается диалектико-материалистическими подходами. Известно, что влияние методологических идей немецкого социолога М. Вебера по-прежнему велико. Он показал роль ценностей и культурных ориентаций в экономике, созревание западного предпринимательского духа в недрах протестантизма. Австро-американский философ-экономист
Шумпетер придавал большое значение социологическим методам и процедурам в процессе экономического анализа.
Следует подчеркнуть, что философскую методологию нельзя воспринимать как набор обязательных рецептов для экономики. Философская методология направлена на рассмотрение экономики с различных позиций, выделяет основные тенденции и движущие силы ее развития и функционирования. Такой угол зрения открывает широкие возможности для глубокого познания экономических явлений и процессов.
Базилевич В. , Ільїн В. Метафізика економіки
Философия экономики — это фундаментальное понимание сущности экономической сферы существования общества и ее взаимосвязи с другими сферами такого существования. Целью философии экономики является такой взгляд на экономическую сферу существования, который осуществлялся бы не изнутри самой экономической системы, а возвышался бы над ней, рассматривал бы ее с точки зрения всей полноты человеческое существование и абсолютные ценности.
Философия экономики и экономических наук включает:
Экономическая онтология обращается к проблеме экономической сущности человеческого существования, которая раскрывается через категорию права. Экономическая онтология в экономической науке формируется тогда и только тогда, когда философская и экономическая рефлексия обращается к категории права.
Взгляды Ю. Хорошо известны М. Осипов и В.Л. Иноземцов, у которых экономика ассоциируется только с товарно-рыночной экономикой. Вслед за Карлом Марксом они выделяют три основных цикла формирования: доэкономический, экономический и постэкономический. Ю. М. Осипов отождествляет экономическую формацию с введенным им понятием экономической цивилизации.
Исторические периоды
Во взаимоотношении философии и специального научного знания различают три основных исторических периода, а также отчасти тип, способ отношений. Первый период: в древности первоначальное теоретическое знание, называемое философией, формировалось и предназначалось для самых разных предметов. Наряду со всевозможными конкретными наблюдениями, выводами практики, зачатками различных наук он охватывал обобщенные размышления о мире и человеке, которые формировались в виде различных философских систем, выполнявших идеологическую функцию. Первичные знания включали как науку, так и философию. В процессе становления самой науки наука отделилась от философии, постепенно прояснялась их специфика, более четко определялись взаимосвязь и различие когнитивных функций.
Второй период: происходит специализация знаний, становление все более конкретных наук, их отделение от философии. В то же время философия развивалась как особая область знания, ее отграничение от конкретных наук. Этот процесс длился много веков, но наиболее интенсивно происходил в XVII-XVIII веках. Но даже в этот период наука и философия не были разделены. Философия рассматривалась как знание, полученное с помощью разума. Это противоречило знаниям, содержащимся в Священном Писании.
Основоположник современной философии Р. Декарт писал: Всякая философия подобна дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие из этого ствола, — все остальные науки, которые сводятся к трем основным: медицина, механика и этика.
В XVII-XVHI вв. и даже в начале 19 века. философией называли теоретические обобщения, содержащиеся в частных науках. Работа И. Ньютона по механике называется Математические основы естественной философии, книга К. Линнея по основам ботаники — Философия ботаники, работа Ж.Б. Ламарка по биологии — Философия зоологии, одна из главных работ П.С. Лапласа называлась Опыт философии теории вероятностей.
В течение первых двух периодов конкретное научное знание, за исключением относительно небольшой его части, носило экспериментально-описательный характер. Кропотливо накапливался материал для последующих обобщений, но вместе с тем существовал дефицит теоретической мысли, умения видеть связи различных явлений, их единство, развитие, общие закономерности, тенденции. Такие задачи в значительной степени выпадали на долю философии, которая должна была умозрительно, часто случайным образом, построить общую картину природы и общества. Философия выполнила важную миссию по формированию и развитию единого мировоззрения.
Третий период: происходит окончательное формирование и отрыв от философии конкретных научных дисциплин. Третий период, начавшийся в 19 веке, затем переходит в 20 век. Это время, когда наука уверенно взялась за многие теоретические проблемы, которые до сих пор решались только в умозрительной философской форме. И попытки философов решить эти проблемы старыми способами оказываются все более наивными и безуспешными. Становится все более очевидным, что философия должна строить универсальную теоретическую картину мира не чисто умозрительно, не вместо науки, а вместе с наукой, на основе обобщения конкретного научного знания. Это резко ставит на повестку дня проблему научности самой философии.
В этот период наука противопоставляет себя не только религиозному титулу, но и философии. Французский философ и социолог О. Конт, основоположник позитивизма, выделяет три периода в развитии разума: религиозный, философский и научный. Философия рассматривается как нечто предшествующее науке, реальному положительному познанию мира. Главный недостаток философии, по мнению позитивистов, состоит в том, что она не изучает реальность, а изобретает абстракции. Когда возникает позитивная наука, в философии нет необходимости. В позитивизме был сформулирован вывод о том, что философия — это донаучное знание, имеющее какое-то право на существование в те периоды, когда зрелое научное знание еще не сформировалось. На стадиях развитой науки претензии философии на истину объявляются несостоятельными.
Провозглашается, что зрелая наука — это сама философия, что в ее силах взять на себя и успешно разрешить запутанные философские проблемы, которые веками мучили умы. Позже позитивизм получил широкое распространение среди ученых.
Подобные взгляды уже не пользуются большой популярностью среди профессиональных философов разных стран. Но они все еще существуют среди специалистов в конкретных областях знания и практики, которые выдвигают некоторые из следующих аргументов в пользу своей позиции: философия не имеет отдельной предметной области, все они в конечном итоге подпадают под юрисдикция конкретных наук; в нем нет экспериментальных средств и в целом достоверных экспериментальных данных, фактов, нет четких способов отличить истинное от ложного, иначе споры не длились бы веками. Кроме того, в философии все расплывчато, расплывчато и, наконец, не видно ее влияния на решение практических задач.
Однако яростные критики философии упускают из виду следующее. Философия имеет дело не с объектом, а с субъектом, человеком со свободной волей, способным к творчеству, постановке целей и самосовершенствованию. Предметом философии является отношение человек-мир. В этом отличие философии от других наук — физики, химии, биологии и т. д. Философия — это не просто наука среди других наук. Философия возникает как разумное, основанное на фактах, теоретическое знание. В то же время это мудрость — знание о самом ценном и важном для человека, знание высшей цели, смысла человеческого существования.
Философия, как и наука, имеет теоретическую форму, но философия — это не наука. Он рождается и живет как самосознание человека, самосознание культуры в целом, как познание человеком себя, своего места в мире, поиск смысла, истинные цели человеческого существования.
Смовженко Т. , Скринник З. (ред. ) Філософія грошей в епоху фінансової цивілізації
Статья. — Международная экономика и международные отношения. — 1989. — № 12 — с. 15-26. Скан журнальной статьи в формате PDF. В статье автор анализирует основные положения философии рынка Ф. Хайека: Конкуренция и научный метод. Понятие «спонтанного порядка». Концепция неявного знания. Критика централизованного планирования. Концепция социокультурной эволюции. Критика принципа социальной справедливости. «Правление права». Государство и политика.
Борисов Ю. Игры в Русский М&A
Вопрос о картине мира не очень простой. Все мы интуитивно понимаем, что означает выражение научная картина мира. Он родился, скорее всего, как антитеза религиозному пониманию мира. Но когда дело доходит до картины мира в философском смысле, возникают самые разные вопросы. Главный вопрос: есть ли особая философская картина мира, отличная от научной? Кажется, ответ напрашивается сам собой. Если философия — это мировоззрение, то она не может не быть картиной мира. И если философия отлична от науки, то философская картина мира не может не отличаться от научной.
В чем специфика философской картины мира? Научная картина мира изначально мозаична, фрагментарна, поскольку опирается на совокупность данных, полученных в разных науках в результате наблюдений и экспериментов. Философия, в отличие от науки, не связана ни с какими отдельными наблюдениями и экспериментами. Он опирается на весь человеческий опыт, который богаче любых наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез и теорий.
В философской картине мира используется язык категорий — фундаментальных понятий, в которых сосредоточен индивидуальный и социально-исторический опыт человека. Категории — это краски и кисти философа, которыми он рисует картину мира. Специфика философской картины мира состоит в том, что она категорична. Категориальную картину мира образуют четыре категориальных подсистемы:
Подсистема становление, включая стороны становления, типы становления и подсистема субъект-деятельность-объект. Возможность — это категория, которая включает в себя: случай-вероятность-необходимость, свобода. Реальность — это категория, в которую входят: явление — статистическая закономерность — закон, сущность; старое новое.
Напротив, широкая панорама знаний о природе связана с научной картиной мира, включающей важнейшие теории, гипотезы и факты. Структура научной картины мира предлагает центральное теоретическое ядро, фундаментальные предположения и конкретные теоретические модели, которые постоянно дополняются. Центральное теоретическое ядро относительно стабильно и сохраняется достаточно долгое время. Это набор конкретных научных и онтологических констант, которые остаются неизменными во всех научных теориях. Что касается физической реальности, то к сверхстабильным элементам любой картины мира относятся принципы сохранения энергии, постоянного роста энтропии, фундаментальные физические константы, характеризующие основные свойства Вселенной: пространство, время, материю, поле, движение.
Фундаментальные предположения носят конкретный характер и считаются условно неопровержимыми. Сюда входит набор теоретических постулатов, идей о способах взаимодействия и организации в системе, о генезисе и законах развития Вселенной. В случае столкновения существующей картины мира с контрпримерами или аномалиями для сохранения центрального теоретического ядра и фундаментальных предположений формируется ряд дополнительных частных научных моделей и гипотез. Именно они могут видоизменяться, приспосабливаясь к аномалиям.
Научная картина мира — это не просто сумма или набор отдельных знаний, а результат их взаимного согласования и организации в новую целостность, то есть в систему. С этим связана такая характеристика научной картины мира, как ее состоятельность. Назначение научной картины мира как совокупности информации — обеспечить синтез знаний. Отсюда следует его интегративная функция.
Научная картина мира носит парадигматический характер, поскольку задает систему взглядов и принципов освоения Вселенной. Налагая определенные ограничения на характер допущений разумных новых гипотез, научная картина мира тем самым направляет движение мысли. Его содержание определяет способ видения мира, поскольку влияет на формирование социокультурных, этических, методологических и логических норм научного исследования. Таким образом, мы можем говорить о нормативных, а также о психологических функциях научной картины мира, что создает общую теоретическую основу для исследования и согласовывает руководящие принципы научных исследований.
Эволюция современной научной картины мира предполагает движение от классической к неклассической и постнеклассической картине мира. Европейская наука началась с принятия классической научной картины мира, основанной на достижениях Галилея и Ньютона, господствовавших в течение довольно длительного периода — до конца прошлого века. Она претендовала на привилегию обладать истинным знанием. Он соответствует графическому изображению поступательно направленного линейного развития с жестко однозначной детерминацией. Прошлое определяет настоящее так же, как настоящее определяет будущее. Все состояния мира, от бесконечно далекого прошлого до очень далекого будущего, могут быть рассчитаны и предсказаны.
Классическая картина мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовали сами по себе в строго заданной системе координат. Он четко придерживался ориентации на онтос, т.е. что в его фрагментации и изолированности. Главным условием было требование устранения всего, что связано либо с предметом познания, либо с тревожными факторами и помехами.
Строго однозначная причинная связь была возведена в ранг объяснительного стандарта. Это подкрепило претензии на научную рациональность открытия некоего общего правила или единственно правильного метода, гарантирующего построение истинной теории. Естественнонаучной основой этой модели была Вселенная Ньютона с ее постоянными обитателями: всеведущий субъект и всезнающий демон Лапласа, который якобы знает положение дел во Вселенной на всех ее уровнях, от мельчайших частиц до общего целого.. Атомные события, лишенные своего значения, никак не повлияли на по существу непоколебимый пространственно-временной континуум.
Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, которые бросили вызов универсальности законов классической механики. С развитием термодинамики стало ясно, что жидкости и газы не могут быть представлены как чисто механические системы. Считалось, что в термодинамике случайные процессы не являются чем-то внешним и вторичным, они чисто имманентны системе. Переход к неклассическому мышлению осуществился в период революции в естествознании на рубеже XIX-XX веков, в том числе под влиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мира основана на изображении синусоиды, размывающей основную линию развития. В нем появляется более гибкая схема детерминации, чем в линейном процессе, и учитывается новый фактор — роль случая. Развитие системы рассматривается как направленное, но ее состояние в каждый момент времени не определено.
Предположительно, изменения происходят по закону вероятности и больших чисел. Чем больше отклонение, тем оно менее вероятное, потому что каждый раз реальное явление приближается к генеральной линии — закону среднего. Отсутствие детерминизма на уровне индивидов сочетается с детерминизмом на уровне системы в целом. Историческая магистраль с той же линейной ориентацией пронизывает пространственно-временной континуум, однако поведение индивида при выборе траектории своей деятельности может быть различным. Новая форма определения вошла в теорию, названную статистической закономерностью. Неклассическому сознанию постоянно попадались ситуации погружения в реальность. Он чувствовал свою крайнюю зависимость от социальных обстоятельств и в то же время льстил себе надеждой на участие в формировании созвездия возможностей.
Образ постнеклассической картины мира — древовидная ветвистая графика — разработан с учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и в любой момент время будущее остается неопределенным. Развитие может идти по одному из нескольких направлений, что чаще всего определяется каким-то незначительным фактором. Достаточно небольшого энергетического воздействия, так называемого нагнетания, чтобы система перестроилась, и появляется новый уровень организации.
В современной постнеклассической картине мира анализ социальных структур предполагает изучение открытых нелинейных систем, в которых важна роль начальных условий, включенных в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов. Следовательно, участие последних становится новым императивом постнеклассики. В постнеклассической методологии очень популярны такие концепции, как бифуркация, флуктуация, хаос, диссипация, странные аттракторы и нелинейность. Они наделены категориальным статусом и используются для объяснения поведения всех типов систем: доорганических, организменных, социальных, деятельностных, этнических, духовных и т. д.
В современной научной картине мира рациональность рассматривается как высший и наиболее достоверный тип сознания и мышления, отвечающий требованиям законности, образцом для всех сфер культуры. Это отождествляется с целеустремленностью. Говоря об открытии рациональности, они имеют в виду способность мышления работать с идеальными объектами, способность слова отражать мир рационально — концептуально. В этом смысле открытие рациональности приписывается древности. Рациональный способ приспособления человека к миру опосредуется работой в идеальном плане, поэтому рациональность отвечает за те особые процедуры преобразования реальных объектов в идеальные, которые существуют только в мыслях.
Но если деятельность по конструированию идеальных объектов может перейти в бесконечные полеты фантазии, то научная рациональность, то есть мысленное конструирование идеальных объектов, признаваемых наукой, ограничивает эту свободу мысли. Ему необходимы знания, подходящие для практического использования, и, следовательно, он распознает только те идеальные объекты и процедуры, которые прямо или косвенно, актуальны или потенциально связаны с практическим значением для жизни людей.
С одной стороны, научная рациональность связана с историей развития науки и естествознания, с совершенствованием систем знаний и методологией. В этом отождествлении рациональность как бы покрывается логическими и методологическими стандартами. С другой стороны, рациональность оказывается синонимом рациональности, истины. И здесь на первый план выходят проблемы уточнения критериев, оснований и обоснований истинного знания, совершенствования языка знаний.
Невозможно найти единого универсального понимания рациональности, понятие рациональность неоднозначно. Его значение может быть сведено к сферам естественного порядка, отражающимся в сознании; способы концептуального и дискурсивного понимания мира; набор норм и методов научного исследования и деятельности.
Это приводит к возможности выявления рациональности и методологии науки. По мнению Н. Моисеева, реальность породила рациональные схемы. Они, в свою очередь, породили методы, сформировали методологию. Последний стал инструментом, позволившим рационально нарисовать картину мира — Вселенной.
Через призму классической рациональности мир был представлен как управляемый, структурно организованный, упорядоченный и саморазвивающийся. В то же время классический рационализм так и не нашел адекватного объяснения акту творчества. В истоках эвристики, столь необходимой для открытия нового, рациональное меньше, чем нерациональное, иррациональное и иррациональное. Глубокие слои человеческого я не чувствуют себя подчиненными разуму, в их бурлящем элементе бессознательного сливаются чувства, инстинкты и эмоции. Неклассическая научная рациональность обязуется учитывать взаимосвязь между природой объекта и средствами и методами его исследования. Это уже не исключение всех препятствий, сопутствующих факторов и средств познания, но разъяснение их роли и влияния становится важным условием в достижении истины.
Буняк В. та ін. Філософія економіки Івана Франка й сучасні економічні проблеми
СПб.: СПбГУ, 2011. — 48 с. Дисциплина — Экономический анализ Что говорили философы об экономическом анализе Учение, созданное Конфуцием Ксенофонт Платон Аристотель Стагирит Сенека Давид Рикардо Уильям Петти Т. Хатчинсон
