Проблема первоначала в философии досократиков реферат

Министерство
образования республики Беларусь

«БЕЛОРУССКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАТИКИ
И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ»

Институт информационных технологий

Специальность «ПРОГРАММНОЕ
ОБЕСПЕЧЕНИЕ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ»

«ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ. ПРОБЛЕМА ПЕРВОНАЧАЛА
В ФИЛОСОФИИ ДОСОКРАТИКОВ»

По курсу Философия

Вариант № 5

Студент-заочник I курса

ФИО
Ганчароў Я.І.

Адрес РФ, Санкт-Петербург,
пр. Бакунина 19/25, кв. 40

Человеку всегда
хотелось понять окружающий его мир, составить
целостное представление о нём, объяснить
различные явления природы. Для этого,
естественным образом, возникла и развилась
такая наука, как философия. Она дала нам
представление о мире, о месте человека
в нем, дала ответ на «вечные» вопросы.

Представление
о мире, как упорядоченном целом, естественное
для современного образованного человека,
рождается в античной философии. Классическая(античная)
философия родилась в эпоху высшего расцвета
греческой культуры как попытка постижения
окружающего мира, понимания смысла и
законов вселенной. Основные философские
идеи и принципы были выработаны именно
в то время. Истоки греческой философии
мы можем обнаружить в Египте и Малой Азии,
куда путешествовали греки не только в
поисках новых земель и богатств, но и
за сокровенными знаниями более древних
цивилизаций.

Философ Древней
Греции имел существенное отличие от своих
будущих коллег. Он не просто говорил о
жизни, он жил так как он говорил. Его философия
была не столько в его книгах, сколько
в его реальной жизни. Если приходилось
страдать за свои убеждения, древнегреческий
философ страдал и умирал.

Моя задача состоит
в том, чтобы проникнуть в мир того времени,
раскрыть особенности социально-политической
и духовной жизни древних греков, которые
способствовали возникновению у них философии,
дать определение главных характеристик
античного философского мышления, проанализировать
проблему первоначала в философии досократиков,
изложить основные идеи античного атомизма
и оценить значения этих идей для последующего
развития философской мысли.

Древнегреческая
философия одна из крупнейших ветвей античной
философии, возникшая в Древней Греции
в VI веке до н. э. и существовавшая до самого
конца античности. C VI века до н. э. начался
период, когда древнегреческая цивилизация
обрела господство в обширном регионе,
охватывающем юго-восточное Средиземноморье,
Малую Азию и часть черноморского побережья.
К данному времени завершилось формирование
древнегреческих городов-государств,
так называемых полисов, в которых большое
развитие получили торговля, ремесленное
производство, культурная жизнь.

Для греков природа
выступает главным абсолютом, она не сотворена
богами, боги сами составляют часть природы
и олицетворяют основные природные стихии.
Человек же не теряет своей изначальной
связи с природой, но живет не только «по
природе», но и «по установлению» (на основе
разумного обоснования). Человеческий
разум у греков освободился от власти
богов, грек их уважает и не будет оскорблять,
но в своей повседневной жизни будет опираться
на доводы разума, полагаясь на самого
себя и зная, что не потому человек счастлив,
что любим богами, но потому боги любят
человека, что он счастлив. Важнейшим открытием
человеческого разума для греков выступает
закон (nomos). Номос – это разумные установления,
принятые всеми жителями города, его гражданами,
и равнообязательные для всех. Поэтому
такой город есть также государство (город
– государство – полис).

Полисный характер
греческой жизни (с ее ролью народного
собрания, публичных ораторских состязаний
и т. д.) объясняет доверие греков к разуму,
теории, а поклонение безличному абсолюту
(природе) – постоянную близость и даже
неразделимость физики (учения о природе)
и метафизики (учения о первооснованиях
бытия).

Одной из важнейших
особенностей древнегреческой культуры
была ее ориентация на мифологию. Миф —
традиционное анонимное повествование,
образно объясняющее события космоса,
истории и божественной жизни, происхождение
человека, условия его жизни, смерть. Становлению
философии в греческом мире способствовали
достигнутые греками в городах-государствах
политические и религиозные свободы. Чем
основательнее становилась мифология,
тем больше она трансформировалась в философию.

Попытки найти
«конечные причины» и фундаментальные
закономерности природных явлений, их
толкование и объяснение с целью объединения
нашего общего знания о ней — сформировали
такое направление философии как натурфилософия.
Уже у раннегреческих философов природы
(натурфилософов) – Фалеса, Анаксимандра,
Анаксимена, Пифагора и его школы, Гераклита,
Парменида – обоснование природы космоса
служило определению природы человека.
На первый план выдвигается проблема космической
гармонии, которой должна соответствовать
и гармония человеческой жизни, в человеческой
жизни она зачастую отождествлялась с
рассудительностью и справедливостью.

Кроме такого
направления в древнегреческой философии
как натурфилософия, существовали еще
логоцентризм и космоцентризм.

Космоцентризм
— система философских взглядов, согласно
которой мир воспринимается как космос,
разнообразный, гармоничный и одновременно
непостижимый. Все явления окружающего
мира рассматривались через призму космоса.
Было создано новое немифологичное мышление,
новая картина мира, центральным элементом
которой стало учение о космосе.

Космос охватывает
Землю, человека, небесные светила. Он
замкнут, имеет сферическую форму и в нем
происходит постоянный круговорот — все
возникает, течет и изменяется. Из чего
возникает, к чему возвращается — никто
не знает.

Логоцентризм
— в философии критической теории и деконструкции
означает тенденцию опоры, зачастую необоснованной,
на центральный элемент любого текста
или предмета философского анализа, в
то время как такого центрального элемента
может и не существовать.

Древнегреческая
философия существовала в течение более
чем тысячелетия (с VII в. до н.э. по VI в. до
н.э.). За это время она прошла, как и вся
античная культура, замкнутый цикл от
зарождения к расцвету, а через него к
упадку и гибели.

В основном их
произведения сохранились только во фрагментах
либо в цитатах и критике более поздних
античных авторов. Объединяет их то, что
все досократики еще не ставили вопрос
о цели и назначении отдельного человека,
об отношении мышления и бытия и т. д., а
также отсутствие собственно философской
терминологии вследствие нерасчлененности
и неразвитости научного знания. В своих
работах почти все досократики уделяли
большое внимание природе, космосу.

Вопрос о первоначале,
о том, из чего все произошло, что является
основным принципом мира, и какие принципы
или силы определяют его развитие, является
основным в онтологии древнегреческих
философов, и в этом смысле их философия
перекликается с мифологией. Для обозначения
первоосновы, первопринципа, из которого
возникает все остальное, в греческой
философии употреблялись два термина
стойхейон и архе. Одни философы натурфилософы
или фисиологи считали, что основой вещей
является чувственно воспринимаемые стихии
или определенное вещество апейрон, другие
видели ее в математических атомах, третьи
усматривали основу мира в едином, незримом
бытии, четвертые считали такой основой
неделимые атомы. Помимо вопроса о первооснове
почти все досократики обращались к проблеме
объяснения природных явлений, движения,
а некоторые — и проблеме познания.

Милетская ионийская
школа известна как первая философская
школа. В ней впервые был поставлен вопрос
о первоначале всего сущего, и такое первоначало
милетцы видели в неком материальном веществе,
чувственной стихии, которая является
одновременно и субстанциальным, и генетическим
началом. Философов Милетской школы объединяет
также то, что все они монисты, т. е признавали
только одно начало сущего.

Основатель милетской
школы — Фалес Милетский (кон. VII в. начало
VI в. до. н.э.) один из семи мудрецов, считающийся
первым философом. Согласно доксографам,
образование он получил в Вавилонии, Финикии
и Египте, а в Милет прибыл уже глубоким
стариком. Ему приписываются сочинения
«О природе», «О солнцестоянии», «О равноденствии»,
«Морская астрология». Фалес признал воду
субстанциально-генетическим началом,
т.е веществом, из которого все возникло
и все состоит. По Фалесу, устойчивое пребывание
Земли в центре мира объясняется тем, что
она плавает, подобно куску дерева, на
воде. В доказательство того, что именно
вода является первоначалом, Фалес также
приводил тот факт, что в горах Греции
были найдены ракушки, значит, весь мир
когда-то был покрыт водой. Фалес, по-видимому,
не объяснял точнее, каким способом вещи
возникают из воды, по всей вероятности,
он представлял себе, что с веществом непосредственно
связана действующая сила, и саму эту силу
мыслил, в духе древней религии природы,
как нечто аналогичное человеческой душе,
на это указывают также его изречения,
что «все полно богов» и что «магнит имеет
душу» т.е. жизнь, так как он притягивает
железо. Таким образом, он представлял
себе вещество живым и одушевленным воззрение,
называемое гилозоизмом от греч. материя
и жизнь. Онтологический монизм Фалеса
связан с его гносеологическим монизмом-
всезнание надо сводить к единой основе,
многословие вовсе не является показателем
разумного мнения.

Анаксимандр
(VII в.- VI в. до н.э.) — ученик и последователь
Фалеса. Ему приписываются сочинения «О
природе», а также «Карта земли» и «Глобус».
Анаксимандр считал субстанциально-генетическим
началом всего сущего некий апейрон, что
в переводе означает беспредельное, безграничное,
бесконечное. Апейрон бесконечен, вечен,
вневременн и объемлет все миры, ибо Анаксимандр
считал наш мир лишь одним из многих. Он
материален, вещественен, но трудно сказать,
что это за вещество внутренне и качественно
он неопределен. В качестве основания
того, что именно апейрон является первоначалом,
Анаксимандр приводил следующие доказательства.
Ни одна из стихий не может быть первоначалом,
т.к., во-первых, тогда она была бы наиболее
мощной, а это бы привело к поглощению
ею всех остальных стихий во-вторых, субстанциальное
начало, лежащее в основе всего сущего,
должно быть общим для всех стихий, иначе
превращение их друг в друга будет невозможно.
Генетическое начало должно быть бесконечно
мощным и изобильным, дабы не иссякнуть
оно не должно иметь другого начала и не
может иметь предела в смысле начала и
конца во времени. Апейрон, как нечто беспредельное,
безграничное, бесконечное, обладает всеми
этими свойствами. Апейрон обладает некоторыми
признаками единого бога он самодостаточен,
все объемлет и всем управляет , вечен,
бессмертен и неуничтожим и находится
в вечном движении, в ходе которого произошло
образование миров. Миры возникли не в
результате творения, но в результате
развития. Находясь во вращательном движении,
апейрон выделяет противоположности влажное
и сухое, холодное и теплое, парные композиции
которых образуют все четыре стихии. В
центре собирается как самое тяжелое земля,
окруженная водой, воздушной и огненной
сферами, между которыми происходит взаимодействие.
Под действием небесного огня часть воды
испаряется, и земля выступает частично
из мирового океана, образуется суша. Небесная
сфера разрывается на три кольца, окруженных
воздухом движимые течениями воздуха,
они вращаются вокруг Земли. В нижнем ободе
множество отверстий, через которые просматривается
огонь — это звезды в среднем и верхнем
по одному — это луна и солнце. Земля имеет
форму цилиндра и сохраняется в покое
благодаря тому, что она находится со всех
сторон на одинаковом расстоянии от границ
мира, который, по-видимому, мыслился в
форме шара. Вначале она находилась в жидком
состоянии, и при ее постепенном высыхании
на ней произошли живые существа. Анаксимандр
говорил, что из чего происходит рождение
всего сущего, в то же самое все исчезает
по необходимости. Все получает возмездие
за несправедливость и согласно порядку
необходимости. Несправедливость вещей
состоит в том, что они нарушают меру, преступают
установленные границы. Вода, огонь и земля
должны находиться в мире в определенной
пропорции, но каждый элемент, понимаемый
как Бог, вечно стремится расширить свои
владения. Но по Анаксимандру, отличие
всех вещей этого мира в том, что все они
имеют свой предел, т. е меру. Если же вещь
преступает свой предел, то она превращается
в безмерное, беспредельное, т. е в апейрон,
т.е. вещи поглощаются апейроном.

Анаксимен — ученик
Анаксимандра, оказал значительное влияние
на Пифагора, а также на многие последующие
философские построения. Из его сочинения
«О природе» сохранился лишь небольшой
отрывок. В качестве первоначала Анаксимен
признает воздух, который он называл апейрос,
т.е. беспредельный. Он не только простирается
в бесконечность, но вместе с тем находится
в постоянном движении и изменении и является
основой всей жизни и всякого движения
в живых существах. Воздух все объемлет.
Воздух постоянно изменяется он либо разрежается
размягчается, нагревается либо сгущается
охлаждается, уплотняется. Через разрежение
воздух становится огнем, а затем эфиром
через сгущение ветром, далее тучами, водой,
землей, камнями. Таким образом, Анаксимен
делает все различия между субстанциями
количественными различиями, зависящими
исключительно от степени сгущения. При
возникновении мира сначала образовалась
Земля, которую Анаксимен представлял
себе плоской и потому неподвижно висящей
в воздухе. Поднимающиеся от нее испарения,
разрежаясь, становятся огнем, из которого
образуются звезды, которые вращаются
вокруг Земли воздушными вихрями. Анаксимен
полагал, что солнце — это земля, раскалившаяся
от слишком быстрого движения. Боги так
же созданы из воздуха, причем не богами
был создан воздух, а они сами из воздуха.

учреждение высшего профессионального образования

Кафедра «Гуманитарных дисциплин»

по теме: Проблема первоначала в философии досократиков. Концепция атомизма и материалистические тенденции в древнегреческой философии

Выполнил: студент группы ЭУП-181

Проверил: Ст.пр. Шевчик О.В.

Могилев 2019 Содержание

1.Проблема первоначала в философии досократиков. 3

2.Концепция атомизма Левкиппа и Демокрита. 7

Список использованных источников 11

Философия — одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Зародившись в VII-VI веках до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей все последующие века. Призванием философов сделался поиск ответов на вопросы, да и сама постановка вопросов, относящихся к мировоззрению. Уяснение таких вопросов жизненно важно для людей. Философия – это значительная духовная сила, оказывающая влияние на мировой процесс. Она непосредственно участвует в формировании основных ценностях, целостных представлений о мире, ставя вопрос о нравственном осознание бытия.Античная философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в 6 веке до н.э. в Греции и просуществовала до 6 века н.э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 году последнюю греческую философскую школу, Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала 1200 лет. Однако ее невозможно определить только с помощью территориальных и хронологических определений. Философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности.

—условное, принятое уже в раннего периода (VII—V века до н. э.), а также их преемников IV в. до н. э., творивших вне русла аттической

Основным предметом философствования у досократиков был космос. Он представлялся им состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. Человек и сфера социального, как правило, не вычленялись досократиками из общекосмической жизни. Индивид, общество, космос у досократиков подчинялись действию одних и тех же закономерностей .

Учения досократиков о первоначале обычно рассматривают как «наивный материализм»: подразумевается, что под водой, огнем и воздухом понимаются вещества, из которых происходит все существующее – т.е. являются первоосновой (первоначалом) из которой состоит мир, или архэ. Но, в то же время, досократики говорят о всеохватывающей душе, о том, что весь мир полон богов, что не согласуется с их «материалистическими» взглядами. Эту двойственность взглядов объясняют наивностью, тем, что досократики не смогли полностью отказаться от идеалистических взглядов на мир.

Еще один подход связан с тем, что учения досократиков рассматриваются как «следы мысли», т.е. для того чтобы понять, что имеется в виду, нам нужно восстановить сам процесс мышления, продумать все заново, чтобы эти мысли стали частью нас самих. Иначе все, что было написано, является просто историческими фактами. Точно такой же подход использовал Гераклит, который специально облачал свои высказывания в форму афоризмов, чтобы изучающий их невольно восстанавливал ход мысли Гераклита.

Что же является первоначалом всего (архэ)?

Фалес говорит о том, что все есть вода. Анаксимандр называет первоначалом Апейрон. Апейрон — понятие древнегреческой философии, означающее неопределённое, беспредельное и бесконечное первовещество. Апейрон у Анаксимандра является основой мира и существует в вечном движении. Это бескачественная материя; всё возникло путём выделения из апейрона противоположностей. Анаксимен избирает первоначалом воздух, Гераклит – огонь, Ксенофан – землю. Насколько противоречат друг другу эти учения? Конечно, в качестве первоначала каждый раз выступают разные элементы, однако, если отвлечься от их «вещественности», окажется, что они не слишком спорят между собой. Последовательно изучив эти учения, мы получим цельную картину того, чем же является бытие, какими характеристиками оно обладает.

Под водой, огнем, воздухом и землей здесь понимаются не вещества, а стихии, первоэлементы. Этот взгляд вполне обоснован, так как досократики появляются в конце периода, когда преобладающим видом мышления было мифологическое мышление, более того, они открывают период, когда появляется рациональное мышление. Для людей этого времени вполне естественным был язык символов.

В мифологии вода тесно связана с моментом сотворения мира. Это и первоначальный хаос, и «влажное небо» Уран, который, вступая в брак с землей, Герой, порождает все сущее. Кроме того, вода передает идею «разлитости» первоначала во всем, что существует.

Воздух в греческой традиции связан с душой, так как именно присутствие воздуха в живых существах делает их живыми. В момент смерти воздух, как и душа, покидает тела животных и людей. Воздух безграничен, он заполняет все пространство. Все сущее находится в воздухе. Огонь передает идею постоянного движения, постоянных количественных и качественных изменений.

Единственным первоначалом, которое выходит из ряда элементов, является Апейрон как исключительно умопостигаемое; как нечто, лишенное качеств вещества (такая связь, тем не менее, присутствует в остальных первоэлементах). Интересно то, что исторически Апейрон появляется не как финал развития представлений о первоначале, а сразу после того как Фалес рассматривал в качестве первоначала воду, т.е. Апейрон как бы подчеркивает невещественность воды Фалеса.

Таким образом, последовательно изучая учения досократиков о первоначале, мы встречаемся со всеми стихиями, которые существовали у древних греков, и, кроме того, с Апейроном, означающим неопределённое, беспредельное и бесконечное первовещество.

Досократики традиционно подразделяются на представителей ионийской философии (Милетская школа), италийской философии (пифагорейцы, элеаты) и атомистов.

Милетская школа – первая наивно-материалистическая школа древнегреческой философии, представленная Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом (6 в. до н. э.). Название получила по имени г. Милет в Ионии (западное побережье Малой Азии). Милетская школа знаменовала начало древнегреческой философии: милетские философы поднялись выше видимости и за многообразием явлений усмотрели некую отличную от них сущность вещей («первоначало»). Рассматривая мир как живое целое, Милетская школа не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим и признавала за неодушевлёнными предметами лишь меньшую степень одушевлённости (жизни); сама же одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Милетская школа оказала большое влияние на дальнейшее развитие материалистической мысли Древней Греции.

Одним из течений философии досократиков была Пифогорейский саюз италийской философии

Выходцем с греческого Востока был Пифагор с острова Самос, который Пифагор вынужден был покинуть из-за тирании Поликрата. По совету, якобы Фалеса Пифагор отправляется в Египет, где учится у жрецов, затем в качестве пленного (в 525 г. до н.э. Египет был захвачен персами) оказался в Вавилонии, где также учился у жрецов; есть свидетельство, что Пифагор обучался и у индийских мудрецов. После 34 лет обучения Пифагор возвращается в «Великую Элладу», в город Кротон, где и основывает Пифагорейский союз как научно-философское и этико-политическое общество единомышленников.

Пифагорейский союз был закрытой организацией, а его учение — тайным. Пифагорейский образ жизни опирался на иерархию ценностей: на первом месте – прекрасное и благопристойное (к чему относили и науку), на втором – выгодное и полезное, на третьем – приятное. Пифагорейцы вставали до восхода, проделывали мнемонические (связанные с развитием и укреплением памяти) упражнения, затем шли на берег моря встречать восход. Затем обдумывали предстоящие дела, делали гимнастику, трудились. В конце совершали купание, все вместе ужинали и совершали «возлияние богам», после чего было общее чтение. Перед сном каждый пифагореец давал себе отчет о прошедшем дне: «И нельзя было принять очами спокойными сна, пока трижды не продумаешь прошедший день: как я его прожил? какой мой долг остался невыполненным?» В основе Пифагорейской этики лежало учение о «надлежащем» как победе над страстями, как подчинении младших старшим, как культе дружбы и товарищества, как почитании Пифагора. Такой образ жизни имел мировоззренческие основания – он вытекал из представлений о космосе как упорядоченном и симметричном целом: но считалось, что красота космоса открывается не всем, а лишь тем, кто ведет правильный образ жизни.

Элейская школа (элеаты) — это школа древнегреческой философии, получившая свое название по греческому городу Элее (другое название — Велия) на юге Италии. Учение школы было основано на двух принципах: бытие едино, а изменения иллюзорны. Основателем школы обычно считается Ксенофан из Колофона (р. ок. 570 до н.э.), хотя до полного развития его довели в 5 в. до н.э. Парменид (р. ок. 515 до н.э.) и Зенон Элейский (р. ок. 490 до н.э.). Мелисс Самосский, младший современник Зенона, также отстаивал учение Парменида и пытался примирить элейскую и ионийскую школу, однако на нем элейская школа пресеклась. Элеаты первыми сформулировали метафизическую проблему бытия и становления, а через софистов и атомистов их влияние продолжалось вплоть до Платона и Аристотеля.

Атомисты (Демокрит, Левкипп) обосновали тезис, что физис — это бесконечное множество атомов (греч. атом — «неделимый»), вечных, неизменных, неделимых, недоступных по своим ничтожно малым размерам чувственному восприятию, а постигаемых лишь разумом первоэлементов, из сочетания которых и образуются все тела. Первоосновой всего сущего в концепции атомизма Левкиппа и Демокрита считается атом. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых и разнообразных частичек — атомов, движущихся в пустоте.

Согласно учению Демокрита, бытие состоит из атомов, а небытие из пустоты. Атомы — это мельчайшие тела, не имеющие качеств. Атомы неделимы и различаются по форме, порядку и положению. Они находятся в непрестанном движении в пустоте. В концепции Демокрита атом рассматривался одновременно и как материальная причинасуществования вещей (архе), и как их сущность, эйдос, т.е. вещь, не видимая зрением, но постигаемая умом.

Из атомов состоит как всё материальное, так и нематериальное, например, душа.

Пустота является неотъемлимой частью Вселенной, так как её существование даёт возможность атомам двигаться. Атомы же находятся постоянно в движении. Движение позволяет атомам создавать более сложные составляющие Вселенной, как то: воздух, земля, вода, огонь.

Демокрит видел природу разнородной, находящейся в непрерывном движении. Признавая пустоту он говорит о прерывности материи, о том что материя не является чем-то однородным. Это противоречило воззрениям элеатов, для которых природа была однородна, неподвижна и непрерывна.

Концепция атомизма, основы которой были заложены Левкиппом, и которая в дальнейшем была развита Демокритом в целую систему атомистического материализма – явилась величайшим достижением научной мысли древнего мира и одним из показателей мощи теоретического мышления. Разумеется, что представления древних философов об атоме как неделимой и простой материальной частице носили наивный характер, но для того времени это была гениальная догадка о строении материи, которая была экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия.

Демокрит создал целостную теорию природы благодаря тому, что все без исключения явления трактовал как материальные, именно поэтому он был назван «отцом материализма». Ранняя философия всю без исключения реальность трактовала как материальную, но, однако, материю понимала одухотворенной. Ранняя философия не умела объяснить мир как исключительно материальное творение, это смог сделать только Демокрит. Этим и определяется его место в истории материализма.

Роль атомистов в философии, прежде всего, состояла в том, что:

1) была создана рационально-эмпирическая программа исключительно в рамках теории причинности;

2) создана теория атомов, простая, объясняющая огромное количество явлений и имеющая неоспоримые преимущества перед другими теориями материи;

3) сформулирована теория субъективности чувственных качеств;

4) создана наиболее полная во всей античности система материалистической философии.

Продолжая традицию поисков первоначала всего сущего, Демокрит ввел представление о том, что мир состоит из бытия и небытия. Даже боги согласно Демокриту, не являются исключением: они также состоят из атомов, но из особо прочных, однако не настолько, чтобы делать богов бессмертными.

Своеобразное учение Демокрита об умопостигаемых атомах как основе мира привело его к идее о существований, форм человеческого познания – чувственного и рассудочного. Причем предпочтение он отдавал истинному, рассудочному познанию.

Таким образом Демокрит впервые в истории античной философии разработал учение о познании, двух его основных формах.

Вместе с тем в философии Демокрита проявились и некоторые слабые стороны представляемого им материалистического направления. Наиболее серьезным недостатком был упрощенный, чисто количественный, механический подход к пониманию устройства мира.

Многие считали Демокрита лучшим из философов живших до Сократа. Для этого действительно были основания.

Философское учение об атомообразном строении мира и атоме, как предельной, далее неделимой элементарной частице продержалось вплоть до конца 19 века атом считался дискретной и неизменной сущности материи, «первичных кирпичиков» мировоздания.

Философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности. По сути, философия созидается вопросом, обращенным к реальности в целом: что есть начало всех вещей? Предмет философии – бытие, реальность как целое. Бытие, в свою очередь, может открыться только через уяснение первоначала всех вещей Список использованных источников

1.Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 3-е изд. – М.: Культура и спорт, Юнити-ДАНА, 2004. – 584 с.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М.В. Ломоносова