Диссертация на тему «Духовность как социокультурный феномен: аксиологическая направленность и перспективы развития», скачать бесплатно автореферат по специальности ВАК РФ 09.00.11 — Социальная философия

Выводы соавторов относительно феномена духовности, опирающиеся на очерченную сферу субъективного, таковы, что также поддерживают предположение о том, что духовность — это способ соотнесения субъектом себя с миром, формирования своей духовной природы и развития своих способностей. Психологический смысл духовности «состоит в том, что на смену доминанты индивидуально-личностных ценностей появляются детерминанты общечеловеческих и общекультурных». Развитие человеком своей субъективной природы ведет его к обретению «родовой человеческой сущности— отношению к другому человеку как ценности, потребности в позитивной свободе, осмысленности жизни, активной позиции в мире». Обращение к высшим уровням субъектности — смысловому и экзистенциальному — «запускает» механизмы самотрансценденции, самопознания, способности к позитивной дезинтеграции, принятия решений в направлении будущего, готовность к изменениям и способность видеть альтернативы, тенденцию исследовать и эффективно использовать свои ресурсы, нести ответственность за сделанный выбор». Проблема субъектности, по мнению авторов, имеет непосредственное продолжение в темах «психологическая культура личности» и «здоровье общества». Кроме того, именно в сфере субъективной реальности складывается Я-концепция субъекта. Демина и Ральникова выделяют в ней три компонента: когнитивный (познавательный) — образ своих способностей и познавательных возможностей, внешности, качеств характера, склонностей, интересов и др.; аффективный (эмоционально-ценностный) — отношение к себе или к отдельным качествам своей личности (самооценка, самоуважение, самолюбование, самокритика и др.); поведенческий (волевой) — стремление строить поведение согласно требованиям определенной ситуации (самопрезентации, взаимодействия и др.). На этой основе формируются концепции реального Я и идеального Я.

Еще один исследователь, Ф.Т.Михайлов [129], развивает идею значимости для становления собственной субъективности отношения к субъективности других людей. Именно оно порождает и сохраняет человека, заставляет его искать со-чувствия, со-мыслия (со-знания) и со-гласия в содействии, формирует мотивацию поведения, обеспечивает расширенное воспроизводство средств к жизни и главных его условий. Собственная рефлексия на мотив обращения есть ничто иное, как совесть, оценивающая свой или чужой поступок-действие как добро или зло: Слова и дела в качестве идеального внешнего образа Бытия в каждом из нас существуют как внутренний мир нашей души, нашего сознания, предсознания, наших бессознательных переживаний всеобщих культурных смыслов. Образ мира в нас — это любой перцептивный контакт с внешней реальностью вне нас, найденный нашим восприятием-воображением, превращенный им в смыслонесущий образ — во образ. Отношение к внешнему порождает жизнь. Главное условие при этом — это напряженное всеми бывшими, настоящими и возможными впредь смыслами и аффектами интерсубъективное поле нашего человеческого общения, вне которого невозможно само физическое человеческое существование.

Таким образом, суммируя сказанное, отметим, что к составляющим сферы субъективного исследователи относят образы, ощущения, представления, желания, стремления, оценки, эмоции, волевые импульсы, смыслы, свободу, ответственность, совесть, рефлексии, сознание, социальные роли, ценности, нормы, конструкты. Их систематизация представляется нам продуктивной в рамках выявленной Г.А.Хасановым структуры субъективного в период античности. «Дыхание жизни» (psyche) тогда будет представлено ощущениями, желаниями, стремлениями и представлениями, соответствующими переживанию субъектом каждого мгновения бытия. Мотивационный принцип (thymos) — оценками, смыслами, ценностями, нормами, говорящими о способности субъекта к его осмыслению. К органу восприятия истины (noos) отнесем сознание, волевые импульсы, рефлексии, конструкты, инструментальность которых позволяет характеризовать способность субъекта к взаимодействию. Совместив полученное с выработанным определением. духовности (способ, процесс и состояние раскрытия природных задатков и высших способностей человека) получим, что к этому феномену прямое отношение, прежде всего, имеет третья составляющая субъективной реальности. Духовность как субъективная реальность тесно связана с сознанием и волей субъекта, его постоянной рефлексией и способностью формировать конструкты > и концепции собственного Я и образа внешнего мира Основанием этого процесса оказываются экзистенциальные переживания, постоянно подвергаемые ценностному осмыслению, т.е. этика и нравственные установки, известные субъекту. Через потребность взаимодействия актуализируется, таким образом, потребность в переживании и осмыслении.

Уже упоминаемая ранее С.Б.Токарева [198], характеризуя выделенные ею четыре методологических подхода к анализу сущности духовности, раскрывает вместе с тем их специфику. Так, натуралистическая традиция в ее описании понимает под духовностью «продолжение и развитие душевных качеств, укорененных в человеческом естестве». «Дух», «душа», «духовность» в этом случае, подчеркивает Токарева, воспринимаются как метафорические аналоги понятий «сознание», «мышление», «разум», «нравственность», «психика» и т.д. Натурализм приводит к восприятию духовности как псевдопроблемы, выделяя при этом ее два устойчивых компонента: рационально-рассудочный и возвышенно-духовный (нравственный). Следующее, метафизическое -снимание духовности исходит из антропологического принципа и ему присущ эссенциалистский подход, когда сущность человека рассматривается как внеэмпирическая. Духовность тогда связывается «с устремленностью к абсолютным, трансцендентным ценностям, не связанным напрямую с предметно-преобразовательной активностью человека, но относящимся к сфере абсолютного духа». Дух здесь отождествляется с сознанием, и такое понимание ограничивает «духовную жизнь интеллектуальной сферой». Однако метафизика, как и религия, фиксирует потребность человека «в существовании высшей духовной инстанции», в соотнесении смыслов и значений своей жизни с идеями Блага, Любви, Истины. Далее, понимание духовности в социальной философии рассматривается как характеристика человеческого бытия, как результат человеческой деятельности «по надстраиванию, конструированию символических миров, в возрастании разнообразия которых состоит суть духовной эволюции человечества». В таком случае исследуемый феномен познается фрагментарно, поскольку ограничивается лишь человеческим бытием. Религиозно же мистическая трактовка духовности рассматривает феномен в его «конкретности и связывается с живым опытом жизни в Духе». Именно в этом подходе, по мнению С.Б.Токаревой, ставится проблема «сущности феномена духовности. разработка и использование адекватной методологии его познания — философского символизма». Завершая свою статью, она пишет: «Обращение к проблеме духовности открывает новые грани отношения между сциентизмом и мистицизмом. Наука при всей своей эффективности не в силах утолить страсть человека к познанию тайн бытия и самого себя». Но «устранение демаркационной линии между наукой и религией, наукой и мистикой несет реальную угрозу культуре, ибо возникшая в результате такого смешения синкретическая форма станет разрушением как науки, так и религии, что приведет к дальнейшей деградации религиозности, вследствие чего бездуховность может приобрести необратимый характер».

Таким образом, при рассмотрении духовности как субъективной реальности необходимо признать, что необходимость научного постижения субъективной реальности делает важным и существенным фокусирование познания в этой сфере на единичном, непознанном, иррациональном, необъективном, мистическом, вероятном и т.д. Все они имеют свои вполне реальные корни и рациональные причины существования, как в общественном, так и в индивидуальном бытии. Вместе с таким расширением сферы исследований, признания онтологизма духовной реальности возникает потребность в дополнении философских исследований культурологическими и социологическими. Однако право выбора способа развития- своей духовной природы, как и право конструирования сугубо индивидуальной «синкретичной формы» этого процесса для «личного пользования», остается при этом все же за субъектом. В- силу неделимости человеческой природы это неизбежно, поскольку дух и духовность проявляются в субъекте процессуально и индивидуально и, более того, формируют эту самую индивидуальность через постоянно «примеряемые» ею одежды новых множественных Я4сонструкций. Как осуществляется этот процесс, исследование того, как это происходит, также является новым предметом научных изысканий. Возможной методологией этого может быть разрабатываемая в современности качественная методология, позволяющая подвергать научной рефлексии единичные жизненные ситуации и события.

Подытоживая, скажем, что духовность как субъективная реальность находится в постоянной оппозиции прагматичному опыту, который приобретен субъектом в процессе всей жизни и заключает в себе соответствующие накопления семьи, нации и человечества. Духовный импульс обретается личностью из собственного внутреннего ощущения, из реальной жизненной ситуации, а не из социальных шаблонов, и потому часто духовное и социальное вступают в противоречия, тем более что цели их также различны. Однако духовность предполагает умение субъекта соизмерять и сопоставлять собственное побуждение с культурой, не выражая крайнюю степень своей оппозиционности, а снимая эту оппозиционность через сотрудничество и самоотверженное, доброжелательное, достойное стремление к созиданию как себя, так и мира. Духовность как субъективная реальность держит постоянный* ориентир на раскрытие сущностной природы человека, а потому является критерием распознавания форм культуры и цивилизации, соответствующих тому или нет. Главными для духовности как субъективной реальности обозначаются проблемы смысложизненные — познания и назначения мира, себя, смысла. Духовный импульс, духовная интуищга субъекта всегда окрашены сильной эмоцией, глубоким волевым стимулом к реализации^ самостоятельным осмыслением! каждого жизненного действия. Духовность как субъективная реальность постоянно побуждает субъекта к поискам новых реалий и оснований взаимодействия с жизнью, и тем самым оберегает от штампов, выводит из стереотипов, не способных допускать в жизнь новое. Чем глубже потенциал духовности субъекта, тем точнее выражает себя его духовная природа, признающая как свою уникальность, так и уникальность всего иного. . А потому насилие и духовность несовместимы, и, напротив, без любви, сердечности, сопричастности иному духовность немыслима. Феномену духовности не свойственно стремление к обособлению, закрытости, замкнутости на субъективный мир. Поэтому духовность даже как субъективная реальность интерсубъективна, а это всегда ориентир на диалог, расширение сознания/, открытие новых горизонтов в познании, которые задают обновление и; потребность в самоидентификации.

Вывод: Духовность как субъективная реальность предъявляется в современности к осмыслению как не исследованное еще качество человеческой сущности. Предпринятые попытки- изучения субъективного подтверждают, что объективное познание субъективной реальности возможно, но требует изменения методологии (только метода интроспекции; на который ссылается, например; Е.М.Иванов, недостаточно*), а; также расширения и изменения Называя единственным методом исследования сферы субъективного интроспекцию, самонаблюдение, Е.М.Иванов, с нашей точки зрения, обозначает лишь один из приемов исследования субъективного. Если рассматривать интроспекцию как единственный способ его исследования, то неизбежным выводом окажется невозможность объективного

119 представлений о предмете познания. Субъективная реальность является внутренним пространством личности, в котором осуществляется сложный вариативный динамический процесс соотнесения мира субъекта с внешним миром. Здесь же ведется диалог трансцендентного и имманентного, происходит постоянное самораскрытие индивидуальности и, в то же время, укорененное постоянное пребывание в надындивидуальном, чему как раз и способствует феномен духовности. Субъективная реальность имеет три онтологических уровня — уровень переживания, уровень осмысления и уровень взаимодействия (чувственность, интеллект, воля). К феномену духовности имеет отношение третья составляющая субъективной реальности — уровень взаимодействия, т.е. духовность тесно связана с сознанием и волей субъекта, его I постоянной рефлексией и способностью формировать конструкты и концепции собственного Я и образа мира. Основанием этого процесса1 оказывается осмысление переживаний субъекта, соответствующее предмету этики и нравственным установкам, известным субъекту. Духовность является характеристикой’ сущности человека и его субъективной реальности. В этом феномене выражено взаимодействие духовной реальности- и субъективного мира человека. Духовность как субъективная реальность характеризует способ и методы соединения микро- и макрокосмов через субъекта при сохранении каждым феноменом — духовной реальности и реальности субъективной — своей целостности и специфики. Необходимость научного исследования духовности о как субъективной реальности обращает в предмет исследования единичное, непознанное, иррациональное, необъективное, мистическое, вероятное и т.д. Значимые дош субъекта, они закрепляют за ним право выбора способа развития своей духовной природы, как и право создания сугубо индивидуальной «синкретичной формы» этого процесса для «личного пользования». познания этой сферы реальности, поскольку каждым субъектом в силу сложности сферы субъективного выстраивается собственная ее модель. Однако факт, что в проводимых исследованиях субъективного выявляются схожие характеристики, говорит о том, что » объективное познание субъективной реальности возможно, но требует изменения методологии, расгиирения и изменения представлений о предмете познания.

§ 1.4 ЦЕННОСТНАЯ ШКАЛА ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ

Духовность есть, как уже говорилось, способ соединения образа мира с нравственным законом личности. Ядром духовности, считают многие исследователи феномена, являются нравственные ценности. В этом параграфе мы рассмотрим, каким образом ценностное начало способствует, или наоборот, формированию духовности.

Начало выделения аксиологии в самостоятельную философскую дисциплину приходится на период Нового времени, когда становится ясно, что просвещенческий рационализм не может удовлетворить вечные духовные искания истины человеком. Упование на силу разума, научную рациональность начинает оборачиваться последствиями утраты эмоционального, духовного контакта личности с миром. Бог, «растворенный» в природе философской . мыслью Возрождения, все больше «сдает позиции», уступая место неодухотворенной мертвой материи, законы существования которой неизменны , и не зависят от какого бы то ни было (и кого бы то-ни было) вмешательства извне. Развитие науки требует устранить из процесса познания субъективные переживания мира человеком, дабы объективная истина предстала перед ним во всей своей блистательной полноте и, став таковой, позволила каждому субъекту воспользоваться этой полнотой для своего частного благополучия — морального или материального.

Попытки свести все духовные искания человека к объективной реальности вызвали к жизни, в свою очередь, размышления о роли субъективного переживания, значимости мира ощущений и настроений’ субъекта, противопоставление нравственности и природы- (субъективные идеалисты, Кант). Отдельно начала рассматриваться категория человеческой воли и вектор ее направленности. Пришло* признание, что воля тоже тесно, связана с процессом познания, из которого устранить оценочный момент невозможно.

Именно упор оценочный момент познания выделяет в системе знаний как самостоятельное научное — знание — знание социальное и гуманитарное. Происходит это, как известно, в рамках Баденской школы неокантианства. Один из ее основателей — Генрих Риккерт — рассматривает понятие ценность как движущий фактор в процессе человеческого познания, «.во всех явлениях культуры, — пишет он, — мы всегда найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже существовали раньше, взлелеяны человеком; и наоборот, все, что возникло и выросло само по себе, может быть рассматриваемо вне всякого отношения к ценностям, а если оно и на самом деле есть ничто иное, как природа, то и должно быть рассматриваемо таким образом. В объектах культуры, следовательно, заложены ценности». И еще: «.о ценностях нельзя говорить, что они существуют или не существуют, но только, что они значат или не имеют значимости» [168, С.55].

Таким образом, Риккерт переводит в систему духовных интересов личности даже те явления материального мира, которые имеют сугубо объективную природу существования, но при этом приобретают для субъекта ту или иную степень значимости. В этих рассуждениях в один ряд выстраиваются: ценности-действителъностъ-субъект с его волей. Реально возникает проблема развития и познания сознания личности, где как раз и происходит целостное воссоединение этих категорий. Возникает и другая необходимость: исследовать взаимообусловленность сознания и бытия человека.

Философские изыскания о соотношении бытия и сознания отличаются постоянством и разнообразием: бытие до материи или независимо от нее; бытие как результат акта сознания; первичность бытия по отношению к сознанию; сознание как активная сила, воздействующая на бытие. В данном параграфе мы будем использовать категорию бытия как значимую, являющуюся критерием для субъекта в плане его духовного самосовершенствования^ и становления культуры личности, его приобщения к культуре. Именно в этом процессе происходит актуализация ценностей, рождающая это бытие, объективное, реальное существование, действительность, когда все вымышленное, возможное, вероятное остается лишь потенциальной (способной реально проявиться в жизни, но при другой системе ценностей) альтернативой. О множестве альтернатив, вариантов, равноправии ценностных систем индивидов размышлял еще В.Дильтей: «Единообразие человеческой природы выражается в том, что у всех людей (если* дело только не в аномалиях и дефектах) встречаются одни и те же качественные определения и формы соединений. Зато количественные соотношения, в которых они встречаются, чрезвычайно различны между собою; различия эти постоянно связываются в новые сочетания, и на этом-то и основываются различия индивидуальностей. Из этих количественных различий и соотношений возникают и такие, которые выступают, как черты качественные» [50, С.143-144]. «Жизнь истории заключается в возрастающем углублении своеобразного. В ней заключается живое отношение между царствами единообразного и индивидуального» [Там же, С. 153].

Природа ценностей задает природу бытия субъекта. Это происходит тогда, когда субъект не осознает свои влечения, и тогда, когда руководит своей волей, сознательно ее направляя. Триединство — ценность-воля— действительность — неразрывны. «Я пребываю в неизмеримом мире чувственных и духовных объектов, — пишет представитель той же школы . неокантианства, разработавший свою содержательную типологию ценностей, Макс Шелер в своей работе «Формализм в этике и материальная этика ценностей», — которые приводят в непрестанное движение мое сердце и страсти. Я знаю, что от этого движения моего сердца, от его игры, зависят и предметы, входящие в мое воспринимающее и мыслительное познание, как и все то, что я волю, избираю, делаю, совершаю, исполняю. Отсюда для меня следует, что всякого рода правильность или ложность моего образа жизни будет определяться тем, имеется ли объективно правильный порядок этих движений моей любви и ненависти, расположения и нерасположения, всех моих интересов к вещам этого мира.» [244, С.341].

Необходимость выявить этот объективно правильный порядок движений любви и ненависти и является одной из задач аксиологии. Под ценностями в современной философии понимаются специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества. Ценностные свойства предмета или явления вовлечены в сферу общественного бытия человека и

1 ‘ I являются носителями, определенных социальных отношений. Классифицируя ценности, современная аксиология подразделяет их на три разряда: ценности, имеющие культурное значение, социальное значение, человеческое значение.

Социальное и культурное измерения бытия следует рассматривать как доступные субъекту лишь после того, как он выверит в себе значение человеческое, с которого и начинается* постижение творимой им «второй вселенной». Конечно, знакомство и познание норм, значений, ценностей культуры и общества может происходить одновременно со становлением человеческого. Но осознанный самостоятельный выбор их, обоснование предпочтений происходят лишь тогда, когда субъект вступает в пору искреннего поиска ответов на вечные вопросы о смысле бытия, о своем предназначении, о долженствовании и целях. «Универсализм ценностного сознания, — пишет М.С.Каган, — проявляется в том, что оно направлено не только на мир, окружающий личность, но и ею на саму себя, поскольку она отличает себя как субъекта от внеположенной ей объективной реальности; так мировоззрение получает свое оппозиционное дополнение в самосознании, и последнее членится также двухуровнево на самочувствие и самоосмысление (осознание ценностного смысла собственной ясизни)» [81, С. 159]. Путеводителями в этом процессе самосознания и выступают ценности, имеющие человеческое значение, задающие критерий, определяющие степень и силу активности субъекта в деятельности. ,

Опираясь на классификацию ценностей, скажем, что субъект, проходящий этап личностного духовного’ становления, обращается к осмыслению ценностей должного и целевого, смыслового и абсолютного. Предметом его исследования в повседневной жизни становятся ценности, порождаемые культурой и задаваемые трансцепдентно. Он начинает исследовать ценности-цели, ценности-средства, ценности ситуативные. Наконец, он распределяет ценности по объекту направленности: на себя, на другого, на Бога.

Отметим, что процесс ценностного становления также отличается многовариантностью. Экспериментирование в этой области может даже быть приравнено к цене жизни или продолжаться до тех пор, пока субъект не усвоит ту или иную ценность не только интеллектуально, логически, но и сущностно. Этот процесс может быть растянут во времени бесконечно, ибо здесь как раз царит воля и желание личности, степень и сила этой воли, умение утвердить ценность не путем насилия над собой, а путем полного ее приятия или твердого от нее отказа.

Критерии выбора и предпочтений субъекта в процессе ценностного освоения бытия в западноевропейской культуре менялись неоднократно. Они могли задаваться потребностью выживания, множественностью богов и табуированием в первобытной культуре. Это могла быть мысль о силе разума и восхищение человеком, его возможностями, как в Античности и Возрождении; А мог быть и непререкаемый авторитет Единого Бога, как в Средневековье. Этим становилась идеология, система стандартов и стереотипов в двадцатом веке.

Однако на протяжении всей человеческой истории с момента первых проблесков сознания внешние критерии складывающихся ценностных систем имели отношение, прежде всего, к социальным и культурным связям человека. Что же касалось вызревания его человеческой сущности, то здесь критерии, в любую эпоху, несмотря на перемены внешнего мира, неизменно были поляризованы в простом основании, сводимом: к совершенству и несовершенству, Богу и дьяволу, красоте и безобразию, плюсу и минусу, верху и низу. Это простое основание необходимо должно было различать в самом себе. Дуальность, биполярность ценностных характеристик задавала и задает то самое духовное пространство переживаний, чувствований, ощущений и настроений; которое никак не поддавалось рациональному описанию и пониманию естественными науками, и которое потребовало своим реальным существованием выделения, в свое время, в самостоятельные «наук о духе».

Понимание этой биполярности не вовне, а внутри себя во все времена не было очевидным. Как и ценности социальные и культурные, в глазах большинства оно было подвержено флеру находящихся на виду внешних критериев. Человек, нуждаясь в исследовании прежде всего самого себя, выносил свои наблюдения вовне, контролировал другого, не замечая, что духовное пространство своего ego так и остается невозделанным. От самоконтроля отвлекала и сама сущность, человеческой природы, хитро повторяемая и проявляемая в другом. Различные религиозные и этические системы в истории потому и терпели крах или впадали в кризис, что в процессе их становления социальное и культурное, по мере утверждения, начинало вытеснять человеческое, подменяя приоритеты. Переживание ценности, восхождение «на уровень осознаваемого чувства, духовного чувства (когда вне данной ситуации любой объект может рассматриваться как потенциальный носитель ценности, а актуализируется эта возможность только в его контакте с оценивающим его субъектом)» М.С.Каган называет духовным переживанием. Саму же ценность как «внутренний, эмоционально освоенный субъектом ориентир его деятельности» он квалифицирует как его собственную духовную интенцию [81, С.163, 164].

Предпримем попытку описать и систематизировать проявленные ценности объектов и явлений, имеющих человеческое значение, с намерением выявить их, по выражению М.Шелера, «объективно правильный порядок». Философ в своей работе «Ordo amoris» предлагает методологию этого процесса: «Исследую ли я индивида, историческую эпоху, семью, народ, нацию или любые иные социоисторические единства на предмет их интимнейшей сущности, — самым глубоким образом я познаю и пойму ее тогда, когда познаю всегда неким образом расчлененную систему ее фактических ценностных оценок и ценностных предпочтений. Эту систему я называю этосом субъекта. А подлинная сердцевина этого этоса — это порядок любви и ненависти, форма строения этих господствующих и преобладающих страстей, прежде всего — в том слое, который стал образцом. Мировоззрением, поступками и действиями субъекта всегда правит также и эта система» [242, С.341]. Как видим, понимание «порядка любви и ненависти» у Шелера также начинается с выявления в нем дуальности.

Ценности, имеющие человеческое значение, обладают этическим, моральным звучанием и потому, естественно, составляют основу, в первую очередь, религиозных, этических и духовных систем. Ценности, значимые для духовного развития личности, были выявлены при анализе определений духовности. В дополнение к ним отнесем такие, как Высшее Начало, Бог, Свет, воля, бесстрашие, преданность, благодарность, вера, целеустремленность, любовь, постоянство, мужество, равновесие, спокойствие, радость, искренность, непривязанность, восторг, прощение, познание и т.д. Все они имеют субъективное значение. К ним, несомненно, относятся и такие общефилософские ценности как истина, красота, добро (или благо). Вместе с тем, каждая ценность, являющая собой положительное значение, имеет свой отрицательный антипод:

Высшее — Низшее,

Бог — дьявол,

Свет — тьма, воля — безволие, любовь — ненависть, бесстрашие — страх, преданность — предательство, благодарность — пренебрежение, вера — сомнение, целеустремленность — непостоянство, .постоянство — малооушие, равновесие — неустойчивость, спокойствие — раздражение, радость — уныние, искренность —лицемерие, непривязанность — присвоение, восхищение —разочарование, прощение — осуждение, познание — невежество, истина — заблуждение, правда—ложь, красота — безобразие, благо (добро) — вред (зло). Такое духовное богатство человеческой природы можно уподобить хаосу, беспринципно содержащему в себе все многообразие ценностных и антиценностных характеристик. И именно так определяет духовный- мир человека народное сознание, говоря, что чужая душа — потемки, что в тихом омуте черти водятся, что в глазу другого соринка заметна, а в своем и бревно не помеха. Научные представления о бессознательном, о живущих в глубинах человеческого существа архетипах и т.д. также свидетельствуют о сложном, запутанном наполнении внутреннего духовного пространства субъекта.

Констатация сокрытого в человеческой природе и стремление вписать выявленное в систему научных знаний лишь увеличивает количество познанного, но в качественном отношении продолжает процесс отчуждения человека от самого себя, так как познание и делание самого себя лежат в иной системе координат. В том и кроется хитрая уловка внешних критериев, задающих ценностные ориентиры, что они создают видимость духовной работы личности (актуальной, кстати сказать, на любом этапе человеческой истории). Миновать эти уловки и направить вектор совершенствования на себя удавалось в истории немногим, пополняющим список святых, пророков, гениев и талантов.

На самом же деле приведенные выше ценности обретают человеческое значение для субъекта только тогда, когда актуализируются, переводятся из разряда оценок внешнего в практические, осознанные действия субъекта и рефлексию над содеянным. Только тогда начинается процесс духовного развития и становления личности, только тогда возникает потребность сопоставить его с тем, как он осуществляется в других, и только тогда обретают значение ценности объектов и явлений социальных и культурных.

Основополагающей проблемой в ценностном распознавании субъекта является выделение целей-ценностейуказывающих направление духовного развития. Среди них могут оказаться цели, задаваемые трансцендентно — Бог, Свет, Абсолют и их антиподы — дьявол, тьма, эго; и цели, задаваемые культурой — Истина, Красота, Благо (добро) со своей парой антиподов — ложь, безобразие, зло.

Ценности-цели воспринимаются как смысловые — истина, красота, благо (добро), Бог. В этом же разряде — любовь. Во имя поиска истины, созидания красоты, творения блага (добра); служения Богу, да и просто во имя любви может складываться богатая, насыщенная позитивными, высокими чувствами, мыслями, озарениями, духовными радостями внутренняя жизнь субъекта, способного к преодолению самого себя: Смысловые же ценности-антиподы, наоборот, ведут к культивированию своего эго, противопоставляемого в конце концов и самому смыслу бытая. Именно в этой области надо искать проблемы, обозначаемые порой как «позитивная» или «негативная» духовность.

Осуждение в общественном сознании ценностей-антиподов, или негативных ценностей^ и осознанное приятие такой точки зрения, и субъектом еще не означает начала его духовного роста, так как пустая декларативность может оказаться той уступкой хитростям внешних критериев, на которую попадается большинство. Определив для себя ценность-цель, субъект, духовно вызревающий (в этом смысле его духовное здоровье может быть задано только позитивной системой ценностей), неизбежно вынужден начать работу над поиском ценностей-средств, допустимых в достижении желаемого. К ним мы отнесем такие, как: любовь, воля, смелость, преданность, вера, целеустремленность, постоянство, мужество, спокойствие, радость, непривязанность, благодарность, равновесие, прощение,. познание, благородство. На этом же этапе происходит осознание недопустимости в духовной жизни безволия, ненависти, страха, предательства, пренебрежения -сомнения, непостоянства, малодушия, неустойчивости, раздражения, уныния; лицемерия, присвоения, разочарования, осуждения, лжи, безобразия, зла, невежества, низости. Эти качества, реализуемые через свою духовную природу, не приближают, а удаляют личность от желанной цели. Потому

129 правильный и осознанный выбор цели еще не является гарантией ее достижения, если также осознанно не принимаются во внимание ценносз-средства на пути к ней.

Каждое мгновение жизни субъект стоит перед постоянным выбором на этом пути, и каждый шаг может быть либо приближением к цели, либо удалением от нее, независимо от того, какое расстояние: уже пройдено. Выбор будет продолжаться до тех пор, пока; ценность, принятая рационально, логически, не обретет духовную наполненность, не станет актуализироваться как сущностная. Поэтому и спасшийся сам спасает тысячи, ибо своим примером доказьшает, что «частокол» несовершенств — не преграда; потому и обращение к ценностям позитива даже в последний момент меняет целевой« вектор духовного развития.

Выбор ценностей способен осуществить лишь субъект, находящийся в состоянии сознательного делания своего бьггия, не допускающий автоматизма реакций. Пренебрежение же ценностями-средствами способно обернуться крахом личности, ибо высота ценности-цели может оказаться несоизмерима с путями ее достижения. Не регистрация, умозрительное принятие, а проживание ценности много важнее, поскольку «закрепляет» духовно восходящего человека на завоеванных высотах, оберегая от участи «падшего ангела», как бы «наслаивая» до заданных высот духовно проработанное пространство внутреннего мира.

Ценности-средства, подразделяются на две категории^ границы между которыми-достаточно размыты. Первая категория — ценности должные. В этот разряд попадают: смелость, мужество, спокойствие, равновесие, благодарность,, благородство, вера, любовь, целеустремленность, непривязанность, познание, прощение. Для достижения цели должно воспитать в себе эти качества. В состоянии же страха, трусости, беспокойства, метаний, пренебрежения, неверия, ненависти, непостоянства, присвоения, невежества; осуждения созидание невозможно: Эти антиподы разрушительны для духовного мира, а потому и не могут попасть в разряд должных. От субъекта требуется огромная духовная работа, которая бы искоренила их из его сущности, освободила его от их власти, избавила от возможных в связи с ними подмен.

Вторая^ категория ценностей-средств — ценности-состояния. В эту графу попадают: равновесие; спокойствие, постоянство; радость, искренность, . восторг, благородство. Только пребывая; в этих состояниях субъект способен видеть цель, помнить о ней и руководствоваться ею. Антиподы этого класса — колебание, неустойчивость, беспокойство, непостоянство; уныние, лицемерие, разочарование, сомнение, низость неизбежно погружают его в первобытный хаос, где все должно начаться вновь: с поиска ценности-цели, благодаря которой; возможно обретение смысла:

Ценности разряда, имеющего человеческое значение, классифицируются также и по типу направленности: на; себя; на другого, на Бога. К духовным ценностям, которые субъект направляет на себя>. отнесем: радость, спокойствие, мужество; целеустремленность; смелость, волю, познание; равновесие, красоту, любовь. В такой; системе ценностных координат человек, как правило; задает себе свой идеальный’ образ (образа «всечеловека», как говорит М.Шелер), способный служить ему стимулом, его духовного роста; Описание субъекта; сознательно’ руководствующегося, в действительности ценностями-антиподами в отношении самого себя — уныние, раздражение, малодушие, непостоянство, трусость, безволие, невежество, неуравновешенность, безобразие, ненависть — представит нам личность: мазохистского типа;

Направленностью на другого характеризуются ценности: благодарность, прощение; преданность; добро; любовь. И опять, если: в духовном; взаимодействии: субъекта с другими: превалируют их ценности-антиподы — пренебрежение, неблагодарность, осуждение, предательство; зло, ненависть, то в этом случае не приходится говорить о том, что у субъекта есть надежда, установить дружеские контакты или рассчитывать на позитивное отношение мира к себе, вести с.ним эффективный диалог.

Традиционно к ценностям, направленным на Бога, отнесем: любовь, истину, свет, целеустремленность, веру. Как и в предыдущих группах, противоположный вектор направленности этих ценностей способен привести субъекта к дьявольскому, сатанинскому началу, а духовное пространство его внутреннего мира наполнить ненавистью, ложью, тьмой, безверием и метаниями.

Вывод: Таким образом, ценностные ориентации субъекта обосновывают духовные смыслы его бытия, задают системы духовных приоритетов и критерии оценок и, конечно же, строят многоуровневые системы его ориентации в мире. Полярность, крайность ценностных характеристик, представленная здесь в идеальном варианте, в реальности перемешивается в своем многообразии, дополняется разной степенью качества проявлений той или иной ценности, разной степенью соотношения и, в результате, способна вконец запутать не придающего ей значения субъекта в лабиринтах ценностного блуждания, а, следовательно, и бытия. Осознание биполярности ценностных ориентаций и приложение этого критерия к повседневной практике и является способом соединения образа мира с нравственным законом личности.

Глава 2.

ДУХОВНОСТЬ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ § 2.1 ДУХОВНЫЕ ДОМИНАНТЫ КУЛЬТУРНЫХ ЭПОХ

2.1.1 Динамика духовных доминант культурных эпох

В этом параграфе речь пойдет о том, что разнообразие культурно-исторических форм и периодов развития западноевропейской культуры определялось процессом формирования субъективного мира человека через духовность как его сущностное свойство. Духовные интенции субъекта, реализуясь как взаимодействие через него духовной реальности и феноменального мира, трансцендентного и имманентного, приводили к становлению внутренней субъективности и- рационализировались по мере развития кулыуры. Это происходило тогда, когда многочисленные индивидуальные проявления духовного начала в схожем ключе оформлялись в массовую тенденцию развития духовной составляющей общества в целом (тип духовности), когда концентрировалось присущее только этой эпохе качество нравственного, интеллектуального, эмоционального и психического опыта. Преобразования, которые в результате происходили в духовной сфере, сказывались на формировании специфики типов сознания культурных эпох. Важность исследования истории с этих позиций отмечал Ф.Фукуяма. Он писал: «.человеческая история должна рассматриваться не только как преемственность различных цивилизаций и уровней материальных достижений, но, что важнее, как преемственность различных форм сознания». Сознание при этом он определял как «способ мышления людей о фундаментальных вопросах добра и зла, виды деятельности, которые считаются приемлемыми, системы религиозных верований, далее способы восприятия мира.» [222, С, 111].

Проблемное поле смыслов западноевропейской культуры показывает, что в ее становлении были реализованы четыре типа сознания: мифологический, религиозный, гуманистический и научно-рациональный (см. таблицу на стр. 134). При их формировании развивалось знание об очередной составляющей

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведя итоги проведенного исследования и обобщив изложенные положения, отметим:

1. Историческая ретроспектива показала, что знание о духовной реальности существовало с древнейших времен. Духовное измерение жизни было выделено как самостоятельное еще в античные времена. Тогда же началось выявление внутренней субъективности в качестве отличного от . духовной реальности образования.

2. В современности происходит осмысление и категориальное обоснование феномена духовности как одного из атрибутов сущности человека.

3. Обобщены выявленные сущностные характеристики феномена духовности, очерчены его предметные границы, найдены онтологические, гносеологические, аксиологические, функциональные характеристики, определена специфика, обозначены объективные закономерности развития.

4. Произведен анализ современных определений духовности, даваемых разными авторами, и выработано собственное определение духовности: духовность — это атрибутивное свойство человеческой сущности, присущее субъекту умение и усилие приобщаться к культуре, востребовать и применять позитивные смыслы и опыт предьщущих поколений на практике; нравственно-этическое состояние субъекта, возникающее в процессе постоянно осуществляемого им выбора, трансцендирования к ценностям и идеалам, выходящим за пределы обыденных человеческих возможностей; процесс взаимодействия через него трансцендентного и имманентного.

5. Доказано, что духовное развитие связано со становлением персонального субъекта и осуществляется им в процессе духовной практики, что духовность есть атрибутивное (соприродное) свойство сущности человека, через которое осуществляется его саморазвитие.

6. Выявлено, что в процессе развития духовность приводит к системным изменениям сознания людей, через этот феномен осуществляется и системная связь мира. Духовность выступает механизмом жизнеутверждения, универсальным критерием измерения онтологической истинности

187 человеческого бытия, а также и антропологическим измерением мира и культуры.

7. Произведен анализ ценностной шкалы духовного развития и показано, что осознание биполярности ценностных ориентаций, приложение этого критерия к повседневной практике является способом’соединения образа мира с нравственным; законом личности.

8. Раскрыта взаимосвязь культуры и духовности, через которую происходит постоянное формирование новых аспектов реальности.

9. Выявлены и систематизированы в динамике изменения духовные доминанты культурных эпох, доказано становление феномена культуры в качестве духовной доминанты современного развития.

10. Уточнена роль духовности в соотношении культуры и цивилизации. Показано, что по мере возрастания ее значимости приоритеты развития общественного сознания переходят к Культуре, через высокие идеалы которой только и возможно преодоление материально конечных основ Цивилизации.

11. На основе произведенного анализа текстов современньт авторову >о^| проиллюстрирована тенденция возможного перерастания русско-сибирского типа культуры во временной.

12. Феномен духовноста описан как практика и способ самосозидания личности.

13. Сделан вывод о том, что для научного познания духовной и субъективной реальностей требуется изменение методологии, расширения представлений о предмете познания. Духовность и духовная реальность задают иную, принципиально отличающуюся от систем физической и социальной; систему координат, в рамках которой и проявляется значимость феномена духовности.

14. Сделан вывод о том, что критерием духовности в социальном измерении является нравственность, в связи с чем как насущные актуализируются проблемы этического самоопределения личности и общества:

15. Проведенное исследование показало, что на грани ХХ-ХХ1 веков на основе актуализации значимости духовной реальности и духовности наравне со значимостью физической и социальной реальностей происходит становление нового типа культуры, нового типа сознания и нового типа человека — «человека духовного».

1. Абрамова Г. Возрастная психология. М.: Академия. — 1998. — 320 с.

2. Абульханова-Славская К.А. Активность и сознание личности как субъекта деятельности // Психология личности в социалистическом обществе:

3. Активность и развитие личности: Сб. статей / Отв. ред. Б.Ф.Ломов.

4. К.А^Абульханова. М.: Наука, 1989 — С. 110-134,

5. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.-335 с.

6. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. М.: Мысль, 1977.

7. Абульханова-Славская К.А. О субъекте психической деятель гности.-М.,1973.

8. Абульханова-Славская К.А. Принцип субъекта в философско-^ психологической концепции С.Л. Рубинштейна.-М.: Наука, 1989.

9. Абульханова-Славская К.А. Психология активности личности // Психологический журнал. Т. 6, №5, 1985. С. 3-19.

10. Абульханова-Славская К.А. Психология и сознание личности: избранные психологические труды. М.: Из-во НПО «МОДЕК», 1999. — 224 с.

11. Абульханова-Славская К.А. Стратегии жизни.- М.,1991.

12. Абульханова-Славская К.А. Типология активности личности // Псих, научная Т. 6, №5. С. 3-18.

13. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней. М., 1995.

14. Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс. СПб., 2000.ф) 1 З.Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. Л., 1977.

15. Ананьев Б.Г. К психофизиологии студенческого возраста // Современные психолого-педагогические проблемы высшей школы. Л.: ЛГУ, 1974.-Вып.2.-С. 13-15.

16. Ананьев Б.Г. Некоторые проблемы психологии взрослых. М.: Знание,1972.-48 с.

17. Ананьев Б.Г. Проблема формирования характера// Избр. психол. труды: В 2 т./ Под ред. A.A. Бодалева и др. М: Педагогика, 1980. — Т.2. — С. 52-81.

18. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. М., 1996.- 384с.

19. Ананьев Б.Г. Психология педагогической оценки // Избр. психол. труды: В 2 т. / Под ред. A.A. Бодалева и др. М.: Педагогика, 1980. — Т.2. — С. 128267.

20. Ананьев Б.Г. Психология человека. Избранное. С. — Петербург. 1997. -89с.

21. Ананьев Б.Г. Развитие воли и характера в процессе дошкольного воспитания // Избр. психол. труды : В 2 т. С. 82-103.

22. Анистимов О.С. Акмеологические основы рефлексивной самоорганизации педагога: творчество и культура мышления. 1994.

23. Анциферова Л.И. Личность в трудных жизненных условиях // Психологический журнал. 1994. №1.

24. Анциферова Л.И. Психология формирования и развития личности// Человек в системе наук.-М.: наука, 1989.

25. Анциферова Л.И. Условия деформаций развития личности и конструктивные силы человека/ Психология личности: новые исследования./ Под ред. К.А. Абульхановой, A.B. Брушлинского и М.И. Воловиковой.- М.: ИП РАН, 1998.

26. Арабаджан А.З. Истоки духовности. М.: Наука, 1993. — 112 с.

27. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.

28. Асеев В.Г. Мотивация поведения и формирование личности. М.: Мысль, 1976.-158 с.

29. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров.-М.: 1996.-768 с.

30. Ассаджиоли Р. Психосинтез. М., 1994. — 286 с.

31. Баландин Р.К. Религия, Философия: Великие тайны бытия- М.: ОЛМА1. ПРЕСС, 2000.-399 е.: илл.

32. Барбур И. Религия и наука: история и современность. М., 2000.

33. Баррон Ф. Личность как функция проектирования человеком самого себя // Вопросы психологии. 1990. — №2.

34. Батенин С. Человек и его история. Л.: Наука, 1976.

35. Батищев Г.С. Философско-психологические идеи в концепции человека С.А. Рубинштейна // Ф.Н. 1989. №7.

36. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М.: Наука, 1979.

37. Бахтин М.М. Человек в мире слова. М., 1995.

38. Безант А. Изучение сознания. М.: Алетейа, 1991. — 272 с.

39. Бердяев Н. А. Философия свбодного духа. М., 1994.

40. Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993.

41. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма.- М.: Наука, 1991.

42. Бердяев H.A. О самоубийстве // Психологический журнал. 1992. ТЛЗ.№2.-С. 115-117.

43. Бердяев H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды / Ред.-сост Л.И. Новикова и И.М. Сиземская. М.: Московский психолого-социальный институт; Флинта, 1999. — 312 с.

44. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Международные отношения, 1990. — 336. Бердяев H.A. О назначении человека. — М.: 1994.

45. Бердяев H.A. Царство духа и царство кесаря.- Париж, 1951.

46. Бердяев H.H. Смысл истории М.: Наука, 1990.

47. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. МИ., 1986.

48. Библейская энциклопедия. М., 1981 г.

49. Библер B.C. Нравственность. Культура, Современность^ Философские размышления о жизненных проблемах). М., 1990.

50. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.:Издания Московской патриархии, 1983.- 1372 с.

51. Битянова Н.Р. Психология личностного роста. М.: Международнаяпедагогическая академия, 1995. 64 с.

52. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум, поведение. М., 1988.

53. Бобровников В.Г., Гармаев А.Ц., Макаров В.В. и др. Программа духовно-гуманитарной подготовки в высшем учебном заведении. Волгоград, 1994.

54. Богданов E.H. Формирование профессионально-нравственнной культуры будущего учителя.- М.: РАГС, 1995.

55. Богданов E.H. ФЫормирование и развитие профессионально-нравственнной культуры будущего учителя. М., 1995.

56. Бодалев A.A. Восприятие и понимание человека человеком. М., 1986.

57. Бодалев A.A. Изучение взрослого человека важная задача акмеологической науки. — М.: РАГС, 1996.

58. Бодалев A.A. Вершина в развитии взрослого человека: характеристики и условия достижения. М.: Флинта; Наука, 1996. — 168 с.

59. Бодалев A.A. Личность и общение. М., 1995, 1995.

60. Бодалев A.A. О феномене акме и некоторых закономерностях его формирования и развития/ Мир психологии.-1995.-№3.

61. Божович Л.И. Проблемы формирования личности.М., Воронеж, 1995, 352 с.

62. Божович Л.И. Избранные психологические труды. М.: 1997. 302 с.

63. Божович Л.И. Личность и её формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968.-424 с.

64. Болдуин Д.М. Духовное развитие с социологической и этнической точки зрения. М., 1915.

65. Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени // Вопросы философии. №5. 1993.-С. 94-99.

66. Братусь Б .С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Росиздательство, 1994.

67. Братусь Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии // Вопросы психологии. №3. 1996. С.

68. Братусь Б.С. Русская, советская, российская психология: Конспективноерассмотрение. М.: Флинта, — 2000. — 88 с.

69. Брушлинский A.B. К проблеме субъекта в психологической науке // Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Наука, 1995. -214с.

70. Брушлинский A.B. Проблема субъекта в психологической науке // ПНС. Т.6,№6, 1991. С. 6-10.

71. Брушлинский A.B. Проблемы психологии субъекта.-1994.

72. Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

73. Бубер М. Философия человека. М., 1992.

74. Букварь школьника. Начало познания вещей божественных и человеческих. Братство Святого Александра Невского. — М.: 1996.

75. Булгаков С.М. Философский смысл троичности.// Вопросы философии. 1989. №12.

76. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.

77. Буякас Т.М. Смыслы и ценности в деятельности психолога-профессионала.// Акмеология.-2001 .-№ 1.

78. Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении. М., 1993.

79. Вайзер Г.А. Смысл жизни и «двойной кризис» в жизни человека // Психологический журнал. Т. 19, №5., 1998.

80. Варламова Е.П. К человеческому в человеке // Психологические проблемы, самореализация личности. Вып. 2. Спб; 1998. — 264 с.

81. Варламова Е.П. Рефлексивно-инновационная методика и «Контрасты Вашей судьбы» // Журнал практического психолога. 1997. — №3. -С. 2026.

82. Васильев JI.С. История религий Востока. М., 1988.

83. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1985.

84. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М., 1989.

85. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

86. Вивекананда С. Четыре йоги. М.: Прогресс; 1993. — 528 с.

87. Виндельбанд В. Дух и история. Избранное. М., 1995.

88. Волков Ю.Г. Гуманистическое будущее России. М., 1995.

89. Волков Ю.Г. Личность и гуманизм. М., 1995.

90. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек: Энциклопедический словарь.-М.: Гардарики, 2000.-520с.

91. Волков Ю.Г., Харитонов Е.М. Человек и власть. М., 1995.

92. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М., 1996.

93. Выготский Л.С. Собрание соч.: в 6 т. Т. 2. М., 1982.

94. Высоцкий А.И. Волевая активность школьников и методы ее изучения:

95. Высоцкий А.И. Жизненные планы и волевая активность студентов // Вопросы психологии личности: Сб. статей / Под ред. проф. В.И. Селиванов. Рязань: РГПИ, 1973. — С. 18-51.

96. Высоцкий А.И., Антонченкова Л.П. Экспериментальное изучение настойчивости школьников // Вопросы психологии вши: Сб. статей / Под ред. проф. В.И. Селиванова. Рязань: Б.и., 1979. — С. 41-52.

97. РВШМ МВД СССР, 1988.-С. 160-161.

98. Войно-Ясенецкий (Архиепископ Лука) Тело, душа, дух.-Москва-Клин,2003 .-117.

99. Гаврилина С.А., Самошин А.И. Влияние волевых установок на самоконтроль студентов в учебной работе // Экспериментальные исследования волевой активности: Межвуз. сб.научн.тр. / Ред. кол.: А.И. Высоцкий и др. Рязань: РГПИ, 1986. — С. 94-107.

100. Гамезо М.В., Герасимова B.C., Горелова Г.Г., Орлова Л.М. Возрастная психология: Личность от молодости до старости: Учебные пособия.-М.: «Ноосфера», 1999. -272 с.

101. Герцен А.И. Письма об изучении природы // Герцен А.И. Избр. Филос. Произв. В 2-х т. Т.1. -М.:Госполит издат., 1946.

102. Гинзбург М.Р. Личностное само поп редел ение как психологическая проблема//Вопросы психологии №2. 1988.-С. 19-26.

103. Глобальные проблемы и общечеловесемкие ценности/ Сост. Л.И. Василенко и Е.В. Ермолаева. М., 1990.

104. Головаха Е.И. Жизненная перспектива и профессиональное самоопределение молодёжи. Киев, 1988.

105. Головаха Е.И., Кроник A.A. Психологическое время личности. Киев, 1984.

106. Головаха Е.И. Жизненная перспектива и ценностные ориентации личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. -СПб: Из-во «Питер», 2000. 480 с.

107. Гоноболин Ф.Н. Воля, характер, деятельность. Минск: Нар. Асвета, 1966.-211 с. с ил.

108. Гончаренко Н.В. Духовная культура: источники и движущие силы прогресса. Киев, 1980.

109. Гофф С. Холотропное сознание. М., 1996.

110. Григорьев А. Секреты филиппинских хилеров. М.: 1996. — 79 с.

111. Гроф С. Космическая игра, М., 1997.

112. ИЗ. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Из-во Института Психотерапии, 2001. — 336 е., с илл.

113. Гроф С., Хелифакс Д. Человек перед лицом смерти. М.: 1997.

114. Грофф С. За пределами мозга. М., 1993.

115. Губин В.Д. Онтология. Проблемы бытия в современной европейской философии.-М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998.

116. Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Наука, 1995.-214с.

117. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли.Л., 1990.

118. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. .- Л., 1999.

119. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. М., 1994.

120. Дементий Л.И. Типология ответственности личности // Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Наука, 1995. -214 с.

121. Деркач A.A., Зазыкин В.Г. Акмеология: Учебное пособие-СПб.: Питер, 2003.-356 е.: ил.

122. Деркач A.A., Зазыкин ВюГю, Маркова А.К. Психология развития профессионала.-М.:РАГС, 2000.

123. Деркач A.A., Орбан Л.Э. Акмеологические основы становления психологической и профессиональной зрелости личности.-М.: РАГС, 1998.

124. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта,- М.: Наука. 1993- 432с.

125. Джеймс У. Научная основы психологии. Спб., 1911.

126. Дистервег А. О самосознании учителя// Избранные педагогические произведения. М., 1956.

127. Дружинин В.Н. Психология жизни в России/ Личность и общество:актуальные проблемы современной психологии ( Материалы Всероссийского симпозиума).-Кострома: КГПУ, 2000.

128. Дух человека // Начала познания. издания братства св. А. Невского.1997.-735 с.

129. Духовное возрождение человечества. Москва. 1997.

130. Духовность, художественное творчество, нравственность // Вопросы философии., 1996, №2.

131. Дьяченко М.И., Кандыбович JI.A. Психологические проблемы готовности к деятельности. Минск, 1976, 134 с.

132. Дьяченко М.И., Кандыбович Л; А. Психология высшей школы. 2-е изд. Минск: БГУ, 1981.-383 с.

133. Епископ Варнава (Беляев) Основы искусства святости. В 4-х томах. Том 3. Н. Новгород. 1997. — 540 с.

134. Епископ Феофан. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. -JI.: «Соборный разум», 1991. 288 с.

135. Загвязинский В.И., Атаханов Р. Методология и методы психолого-педагогического исследования. М.: «Академия», 2001. — 208 с.

136. Запорожец A.B. Развитие произвольных движений. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1960.-430 с. с ил.

137. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т.- Л.:Эго, 1991.

138. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996.

139. Зеньковский В.В. Психология детства. Екатеринбург. 1995. — 347 с.

140. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.

141. Зинченко В.П. Алексий Алексеевич Ухтомский и психология // Вопросы психологии. 2000. №4. С. 79-97.

142. Зинченко В.П. Аффект и интеллект в образованием., 1995.

143. Зинченко В.П. Возможна ли поэтическая антропология. М., 1994.

144. Зинченко В.П. Предмет психологии? Подъем по духовной вертикали // человек, 2001, №5, с. 5-23.

145. Зинченко В.П. Проблема внешнего и внутреннего становления образа себя и мира // Первое чтение памяти В.В. Давыдова. М.- 1999.

146. Зинченко В.П. Развитие зрения в контексте перспектив общегодуховного развития человека// Вопросы психологии. 1988. №6.

147. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. 1994.

148. Знаков В.В. Духовность в зеркале психологического знания и веры // Вопросы психологии. 1998, №3. С. 104-114.

149. Знаков В.В. Понимание как проблема психологии человеческого бытия // Психологический журнал. Т. 21, №2. 2000. С. 7-15.

150. Знаков В.В., Павлюченко Е.А. Самопознание субъекта // ПЖ, 2001. № 1, с. 31-41.

151. Зобов P.A., Келасьев В.Н. Проблема самореализации: введение в человекознание. СПб., 2001.

152. Золотухина -Аболина Е.В. Философия обыденной жизни. Экзистенциальные проблемы. Ростов-н.Д., 194.

153. Ильенков Э.В. Диалектика идеального// Ильенков Э.В. Философия и культура.- М.: ИПЛ, 1991.

154. Ильин Е.П. Мотивы человека: теория и методы изучения. Киев, 1998.

155. Ильин Е.П. Эмоции и чувства. СПб: Питер, 2001. — 752 е.: ил. — (Серия «Мастера психологии»).

156. Ильин И.А. Об основах духовного характера. М.: 1999. — 611 с.

157. Ильин И.А. Путь и очевидности. М.: 1993.

158. История боевых искусств. / Под общ. Ред. Г.К. Панченко: В 4-х кн. М., 1996-1997.

159. Исупов К.Г. Русская философия танатологии// Вопросы философии. 1994.№ 3.

160. Йог Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. М., 1991.

161. К. Абульханова, А. Брушлинский. Философско-психологическая концепция С.Л. Рубинштейна. М.: 1989. — 224 с.

162. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997.

163. Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. — 400 с.

164. Клике Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта. М., 1983.

165. Климов Е.А. Психология профессионала- М.: Воронеж:МПСИ,1996.

166. Климов Е.А. Становление профессионала.-М.:Воронеж:МПСИ, 1996.

167. Ковалев А.Г. Виды волевой активности // Материалы третьей научной конференции по проблеме психологии воли / Редкол.: В.И. Селиванов и др. —Рязань: РГПИ, 1970. -С. 12-13.

168. Ковалёв А.Г. Психология личности. 2-е изд. — М.: Просвещение, 1963. -391с.

169. Ковалёв А.Г. Самовоспитание школьников. М., 1967.

170. Коваль H.A. Духовность в системе профессионального становления специалиста. М., 1997.

171. Кон И. В поисках себя: личность и ее самосознание. М., 1984.

172. Кон И. Открытие «Я». М.: Политиздат, 1978, 367 с.

173. Кон И. Психология ранней юности. М., 1988.

174. Кон И. Ребенок и общество. М., 1988.

175. Кон И.С. В поисках «Я» М.: Политиздат, 1984.

176. Кон И.С. Постоянство и изменчивость личности // Психологический журнал, 1987, №4. С. 126-136.

177. Конт О. Дух позитивной философии.- СПб., 1910.

178. Корольков A.A. Русская духовная философия. СПб., 1998.

179. Коростылева Л.А. К вопросу о затруднениях самореализации личности в рамках теории отношений // Теория и практика медицинской психологии и психотерапии. СПб., 1994.

180. Коростылева Л.А. О субъективных стратегиях самореализации личности // Образ в регуляции деятельности (к 90-летию со дня рождения Д.А. Ошанина). М., 1997а.

181. Коростылева Л.А. Особенности самореализации педагога в свете современной психолого-педагогической парадигмы // Человек в изменяющемся мире: Социальные и психологические проблемы: В 3 ч. Ч.2. СПб., 1993.

182. Коростылева JI.A. Проблема самореализации личности в системе наук о человеке // Психологические проблемы самореализации личности. -СПб.; Из-во С-Петербургского университета, 1997. 240 с.

183. Коростылева Л.А. Психология самореализации личности: подход к проблеме // Психологическая наука: Традиции, современное состояние и перспективы: Тез. докл. научн. конф. ИП РАН. M., 19976.

184. Коростылева Л.А., Коржова Е.Ю., Королева H.H. Самореализационный потенциал педагога и развитие личности учащегося. СПб., 1996.

185. Коростылева Л.А., Кравченко Н.Е. Пути профессиональной и личностной самореализации человека. СПб., 1997.

186. Коул М. Культурно-историческая психология. М., 1997.

187. Коч. Л.А. Креативная этика. М.: «МОДЭК», 2000. — 192 с.

188. Крайг Г. Психология развития.-СПб.: Питер,2000.

189. Кроник A.A., Головаха Е.И. Психологический возраст личности // Психологический журнал, 1983, Т. 4. №5, С. 57-65.

190. Кублицкене Л.Ю. Организация времени личностью как показатель её активности // Гуманистические проблемы психологической теории. -М.: Наука, 1995.-214 с.

191. Кувакин В. Твой рай и ад. М., 1998.

192. Кулюткин Ю.Н., Сухобская Г.С. Индивидуальные различия в мыслительной деятельности взрослых учащихся. М.: Педагогика, 1971.с. 214с.

193. Куртц П. Искушение потусторонним. М.: Академический проект, 1999.- 601с.

194. Кьеркегор С. Страх и трепет.- М.:Республика, 1993.

195. Л .Я. Гозман, М.В. Кроз, М.В. Латинская Самоактуализационный тест. -М.,1995.

196. Лазурский А. Ф. Очерк науки о характерах. М., наука, 1995.

197. Левитов Н.Д. О психических состояниях человека. М.: Просвещение,1964.-343 с.

198. Левитов Н.Д. Психология характера. М.: Просвещение, 1969. — 424с.

199. Леонтьев A.A. Педагогическое общение. М., 1979.

200. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М.: Политиздат, 1975.-304 с.

201. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

202. Леонтьев Д.А. Внутренний мир личности// Психология личности в трудах отечественных психологов. Хрестоматия. СПб.: Питер, 2000.

203. Леонтьев Д.А. Жизненный мир человека и проблема потребностей // Психологический журнал. Т. 13. №2. 1992 г. С. 107-120.

204. Леонтьев Д.А. Психология смысла. Автореф. Дис. .д-ра пс. Наук. М.,1999.

205. Леонтьев Д.А. Личностный смысл и трансформация психического образа. Вестн. Моск. У-та. Сер. 14, Психология. 1988.№2.

206. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М., 1986.

207. Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. -М.: Молодая гвардия, 1992.

208. Лисовский В.Т. Дмитриев A.B. Личность студента. Л.; ЛГУ, 1974. -184с.

209. Логинова H.A. Биографический метод в свете идей Б.Г. Ананьева. Вопросы психологии. 1986. №5.

210. Ломов Б.Ф. Личность как продукт и субъект общественных отношений // Психология личности в социалистическом обществе: Активность и развитие личности: Сб. статей / Отв. ред. Б.Ф. Ломов, К.А. Абульханова. -М.: Наука, 1989.-С. 6-24.

211. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. -М.: Наука, 1984.-444 с.

212. Лосев А.Ф. Дерзание духа. -М.:Мысль, 1988.

213. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.

214. Лоссский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция.М., 1996.

215. Лурия. А.Р. Язык и сознание. М., 1979.

216. Мамардашвили М. К. Проблема человека в философии// О человеческом в человеке. М., 1991.

217. Мамардашвили М.К. Как я пониманию философию. М.: Прогресс, 1992.

218. Маноха И.П. Человек и потенциал его бытия. К., 1995. 256 с.

219. Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 1997.

220. Маркова А.К. Психология профессионализма М.: Знание, 1996.

221. Маркова А.К. Формирование мотивации учения в школьном возрасте. М.,1983.

222. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология / Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. М.: Политиздат, 1988. — 574 с.

223. Маркс К. Энгельс Ф. К критике политической экономии. -М.: Политиздат, 1984. 207 с. 109-Матлин Е.П. Некоторые психологические особенности воспитания студентов. — Минск: Высшая школа, 1974.- 159 с.

224. Маркс К. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Соч. Т.21, изд. 2. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. — С. 269-317.

225. Маркузе Г. Одномерный человек. — М.: Республика, 1994.

226. Маслоу А. Мотивация и личность // Теории личности в западноевропейской и американской психологии. Самара: и Бахрах; 1996. -С. 422-449.

227. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психике Спб.: «Евразия», 1997.-430 с.

228. Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни. М., 1997.

229. Мень А. Магия, оккультизм, христианство М., 2003. 196.

230. Мень А. Русская религиозная философия.- М.,2003.

231. Мень А. Сын человеческий . М.2000.

232. Мень А. Трудный путь к диалогу,- М.,1999.

233. Методология йоги. Часть I. Спб., 1992 — 100 с. Часть 2. — 1992. — 128 с.

234. Минделл Э. Психотерапия как духовная практика / Пер. с англ. М.: Класо, 1997- 160 с.

235. Московичи С. Век толп. М., 1997.

236. Муздыбаев К. Психология ответственности. Л., 1983

237. Мэй Р. Любовь и воля. М.: «Ваклер», 1997. — 384 с.

238. Мясищев В.Н. Личность и отношения человека // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Из-во. Питер; 2000. С. 95-104.

239. Натанзон Э.Ш. Приемы педагогического воздействия. Кишинев: Картя молдавеняске, 1966. — 219 с.

240. Никитин Е.П. Духовный мир // Вопросы философии. 1991. — №8. — С.З.

241. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. // Ницше Ф. Соч. В 2 т. Т. 2.-М.:Мысль, 1992.

242. Новые методы психологии жизненного пути.-М.: Прогресс, 1993.

243. В .Л. Обухов, P.A. Зобов., Л.И. Сулгакова, В.Л. Ситников Основы человековедения: Человек как микрокосм: Учебное пособие.- «-е изд., пер. и доп.- СПб: Химиздат, 2001.-272 с.

244. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Рус. яз., 1984. 816 с.

245. Ожегов С.И., Н.Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка. М. 1998.

246. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. М., Просвещение, 1991.

247. Орлов Ю.М. Самопознание и самовоспитание характера.М., 1987.

248. Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни.- Киев., издательство им. свт. Льва, папы Римского, 2001.

249. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины- Издание Сретенского монастыря. М., 2002.

250. Панферов В.Н. Психология человека СПб.: 1997. — 298 с.

251. Панфилова Т. В. Человеке мировоззрении Востока. М., 1991.1. Педагогика, 1689. 208 с.

252. Перлз Ф. Опыты психологии самопознания(практикум по гештальттерапии).М., 1993.

253. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М., 1988. 207 с.

254. Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику.: исследование форм репрезентации в обыденном сознании.М., 1983.

255. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. М., 1997, 400 с.

256. Петровский В.А. Идея свободной причинности в психологии личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. Спб; Из-во, Питер; 2000. — С. 436-446.

257. Петровский В.А. О понятии надситуативной активности// Вопросы психологии. 1975.№3.

258. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

259. Пиняева С.Е., Андреев В.Н. Личность и профессиональное развитие в период взрослости// Вопросы психологии.-1998.№2.

260. Пирогов И.И. Вопросы жизни // Психологический журнал. Том. 15. №4. 1994.-С. 137-145.

261. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических понятий.-М.:Высшая школа, 1981.

262. Платонов К.К. Система психологии и теория отражения. М.: Наука, 1982.

263. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986. -254с.

264. Полани М. Личностное знание. М., 1985.

265. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2-х т. Репринтное издание. .М., 1992.

266. Пономаренко В.А. Созидающая психология.-М.-Воронеж, 1997.-485 с.

267. Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. М., 1997.

268. Пономаренко В.А. Психология духовности. М., 1998.

269. Принцип развития в психологии/ Под ред. Л.И. Анциферовой.-М.: Наука, 1979.

270. Природа и дух. Мир философских проблем/ Под ред. В.Л. Обухова. В 2-х тг. Т.2. СПб., 1995.

271. Проблема индивидуальности в онтопсихологии//Ред. A.A. Крылов, Е.Ф. Рыбалко. СПб., 1994.

272. Проблема человека в традиционных учениях. М., 1993.

273. Проблемы человека в западной философии.М., 1988.

274. Проблемы человеческого фактора и его активизации (Материалы «круглого стола») // Психологический журнал. Т.9. №2. 1998. С. 3-30.

275. Прядеин В.П. Опросник многофункционального анализа ответственности // Журнал практического психолога. 1997. — №3. — С. 3035.

276. Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории. Под ред. A.B. Брушлинского. М.: Изд-во РАН, 1997. — 576 с.

277. Психологические основы формирования личности в педагогическом процессе/ Под ред. А.Коссаковски, Х.Кюнс, И. Ломпшера, Г.Розенфельда, М., 1981.

278. Психологические проблемы самореализации личности / Под ред. A.A. Крылова, Л.А. Коростылевой. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1997. — 240 с.

279. Психологические проблемы самореализации личности. Вып. 2/ Под ред. A.A. Реона, Л.А. Коростылевой. СПб.: 1998. — 264 с.

280. Психологические программы развития личности в подр. В старшем школьном возрасте / Под ред. И.В. Дубродиной. Екатеринбург. 2000, -128с.

281. Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. -М.: Педагогика Пресс, 1996. — 440 е.: ил.

282. Психологический словарь/ Под ред. В.В. Зинченко, Б.Г. Мишера, М.: Педагогика-Пресс, 1997.

283. Психологический словарь/ Под ред. В.В. Давыдова, A.B. Запорожца, Б.Ф. Ломова и др. 1983. 448 с.

284. Психологический словарь/Под ред A.B. Петровского, М.Г. Ярошевского. Ред.-сост. JI.A. Карпенко. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.512 с.

285. Психология XXI века: пророчества и прогнозы // Вопросы психологии. -2000. №2. — С. 3-42.

286. Психология и новые идеалы научности // Вопросы философии. №5. 1993.-C.3-43.

287. Психология личности в социалистическом обществе. Личность и её жизненный путь / Ред. Б.Ф. Комов, O.A. Абульханова-Славская. М., 1990. С. 18-33.

288. Психология личности в социалистическом обществе: активность и развитие личности. М., 1989.

289. Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Изд-во «Питер», 2000. — 480 с.

290. Психология личности в трудах отечественных психологов: Хрестоматия/ Сост. Л.В. Куликов. СПб.: Питер, 2000.

291. Психология личности. Тексты / Ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, A.A. Пузырей. -М.: Из-во МГУ, 1982.

292. Психология развивающейся личности/Под ред. A.B. ПетровскогоМ.: Мысль, 1987.

293. Психология самосознания. Хрестоматия. Самара, 2000. — 672 с.

294. Психология человека от рождения до смерти. Полный курс психологии развития/ Под ред. A.A. Реана.- СПб.: Еврознак, 2001.

295. Психология. Словарь / Под общей ред. A.B. Петровского, М.Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990 — 494 с.

296. Психология. Словарь. М., 1995. — 494 с.

297. Психолого-педагогические аспекты интенсификации учебной деятельности: Сб. статей / Под ред. A.B. Петровского, Г.А. Китайгородской.-М.: МГУ, 1983. 122 с. с ил.

298. Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. М.: 1991. — 314 с.

299. Раншбург Й., Поипер П. Секреты личности. М., 1983. 140 с.

300. Братусь Б.С. К проблеме развития личности в зрелом возрасте// Вестник МГУ, Серия 14.Психология.-1980.-№2.Брушлинский A.B. Проблема психологии субъекта.-М.: ИП РАН, 1994.

301. Реале Дж. И Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. JI. Античность. СПб.: «Петрополис», 1994. — 336 с.

302. Реале Дж. И Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. СПб.: «Петрополис», 1994. — 368 с.

303. Реале Дж. И Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время. СПб.: «Петрополис», 1996. — 736 с.

304. Реале Дж. И Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. СПб.: 1997. — 880 с.

305. Реан A.A., Коломинский Я.Л. Социальная педагогическая психология.-СПб.; «Питер», 1999. 416 с.

306. Религии и тайные учения Востока. 1914. 680 с.

307. Рерих Н.К. Рерих Е.И. Живая этика. В 3-х тт. М., 1991.

308. Розанов В.В. Уединенное.- М.: Московский рабочий, 1990.

309. Романова И.А. Основные направления исследования самопонимания в зарубежной психологии: ПЖ 2001. №1, с. 102-112.

310. Рубинштейн СЛ. Бытие и сознание: О месте психологического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. М.: Изд-во АН СССР, 1959.-269 с.

311. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Учпедгиз, 1946. -704с.

312. Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии. М.: Изд-во АН СССР, 1959.-354 с.

313. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1973. -423с.

314. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., 1997.

315. Рыбалко Е.Ф., Волкова H.A. Особенности самосознания в студенческом возрасте// Современные психолого-педагогические проблемы высшей школы. Вып. 4, Д., 1978.

316. С.Б. Крымский. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. — № 12. — С. 21 -29.

317. Саврасов В.И. Особенности развития профессионального самосознания будущего учителя: Автор. Дис. . канд. Пс. Наук. Л., 1986

318. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. -М: Республика, 2000.

319. Святой Григорий Ниссский. Об устроении человека. СПб., 1995.

320. Святой Григорий Палама. Беседы. М., 1994.

321. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л., 1990.

322. Сеченов И.М. Избранные философские и психологические произведения. М.: ОГИЗ, 1974. — 648 с.

323. Ситников В.Л. Гуманизация и гуманитаризация подготовки учителя и образ педагогической профессии// Психологические проблеиы развития проыфессионального сознания учителя. Л., 1991. С. 112-124.

324. Ситников В.Л. Знания о профессии учителя как фактор становления профессионального сознания у студентов педвузов// Психологические проблемы развития профессионального сознания учителя. Л., 1991.

325. Скрипкина Т.П. Доверие к себе как условие развития личности // Вопросы психологии. №1, 2002. С. 96.

326. Слободчиков В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека // Вопросы психологии. №6. 1986. С. 14-22.

327. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Человек №5. 1994. -С. 21-29.

328. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Антропологический принцип в психологии развития // Вопросы психологии. 1998. №6. С. 3-17.

329. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология развития человека: Развитие субъективной реальности в онтогенезе. М.: Школьная пресса, 2000. — 416 с.

330. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека: Введение в психологию субъективности. М.: Школа-Пресс, 1995. — 385 с.

331. Словарь русского языка (XI-XVII вв. М.: Из-во Наука. 1997.

332. Словарь русского языка в 4 т. 2 изд. 1987.

333. Словарь синонимов. М. 1975.

334. Словарь современного русского литературного языка в 20 т. 2 изд. Т.1-6. М. 1986.

335. Смирнов С.Д Мир образов и образ мира// Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 14. Психология. 1981.№2. С.15-30

336. Смирнов С.Д Психология образа: проблема активности психтческого отражения. М., 1985. 231 с.

337. Смысл жизни в русской философии конец XIX — начало XX века. СПб., 1995.

338. Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., Ж.К. Гаврюшина., М., 1994.

339. Смысл жизни: проблема относительной эмансипированности от «внешнего и внутреннего» // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: «Питер», 2000. — С. 41-419.

340. Советский энциклопедический словарь. Изд. 3. М. Советская энциклопедия. — 1984.

341. Современная психология/ Под ред. В.Н. Дружинина.-М.:ИП РАН, 1999.

342. Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал// Соч. в 2-х тт. T.I, М., 1990.

343. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека. Философские начала цельного знания//Соч. в 2-х тт. Т.2, М., 1990.

344. Соловьев B.C. Чтение о Богочеловечестве. Соч. в 2-х тт. T.l. М., 1990.

345. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М. Политиздат, 1972.300с.

346. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. 2-е изд-е. — М.: Гардарики, 2002. — 736 с.

347. Степанова Е.И. Психология взрослых основа акмеологии. — СПб, 1995.

348. Степанова Е.И. Психология взрослых: экспериментальная акмеология. СПб.: Алетейя, 2000. — 288 с.

349. Столин В.В. Самосознание личности. М., 1986.286 с.

350. Тейяр де Шарден Божественная среда.- М.: «Ермак»,2003.-314с.

351. Теории личности в Западно-Европейской и американской психологии. Хрестоматия по психологии личности. Самара: Бахрух, 1996. — 480 с.

352. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. СПб., 2001.

353. Толковый словарь под ред. Д.Н. Ушакова в 4 т. М., 1934-1940.

354. Толковый словарь русского языка конца XX в. Санкт-Петербург. — 1998.

355. Толстых A.B. Возрасты жизни. М., 1988.

356. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. СПб., 1997.

357. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

358. Трубецкой E.H. Мировоззрение Вл. С. Соловьева.-М., 1913.

359. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М., 1918.

360. Успенский П.Д. Четвертый путь: Запись бесед, основанных на учении Л.И. Гурджиева. СПб.: АО «Комитет», 1995. — 522 е., илл.

361. Учебное пособие. Челябинск: ЧГПИ, 1979. — 69 с.

362. Ф.С.Л. Опыт введения в философскую психологию. СПб. 1995.

363. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т. СПб. ,1996.

364. Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс. 1964. 556 с.

365. Фейдимен, Фрейнер Р. Личность и личностный рост: восточные теории личности.-М., 1994. 128 с.

366. Фельдштейн Д.И. Психология развития личности в онтогенезе. М.:

367. Феномен человека: Антология/ Сост. П.С. Гуревич, М., 1993.

368. Феномен человека: Антология/ Сост. П.С. Гуревич. М., 1988.

369. Философия русского космизма.М., 1996.

370. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф.ю В.П. Ратникова.-2-е изд. Перераб. И доп.-М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.-677 с.

371. Философская антропология: Истоки, современное состояние и перспективы. М., 1995.

372. Философская энциклопедия: В 5 т./ Гл. ред. Ф.В. Константинов. М., 1960-1970.

373. Философские энциклопедический словарь. М. «Советская энциклопедия». 1983.

374. Философский словарь Владимира Соловьева. Изд-во «Феликс», 1997. -464с.

375. Флоренская Т.А. Диалогическое общение как путь духовного преображения личности // Гуманистические проблемы психологической теории. М.; Наука, 1995. С. 136-162.

376. Флоренская Т.А. К.Г. Юнг и проблема духовной активности личности // Гуманистические проблемы психологической теории. М.; Наука, 1995. С. 70-82.

377. Флоренский П.А. Иконостас.- ООО «Изд-во АСТ», 2001.

378. Флоренский П.А. Соч. Т. 1-2. -М.: Правда, 1990.

379. Франк С. Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. СПб., 1996.

380. Франк С.Л. Духовные основы общества.- Париж, 1930.

381. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. — 479 с.

382. Франкл В. Социальные кризисы и воспитания ответственности // Здравый смысл. №11. 1999. С. 78-86.

383. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: «Прогресс», 1990. — 216с.

384. Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовные борения человечества на пути к самопознанию. М.: Энигма, 1997. — 144 с.

385. Фроловский. Путь русского богословия. М.: 1995. -511 с.

386. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994

387. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

388. Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Распутина, 1992. — 430 с.

389. Фромм Э. Психоанализ и этика. -М.: Республика, 1993.

390. Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть. Минск, 1997.

391. Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995.

392. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.

393. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.Мень А. Культура и духовное возрождение. М., 1992.

394. Хайдеггер М. Время и бытие.- М.: Республика, 1993.

395. Хисматуллин A.A. Суфизм.-СПб.: «Азбука классика»; «Петербургское Востоковедение», 2003.- 224с.

396. Холл Кэлвин С., Линдсей Гарднер Теории личности. М.: «КСП ». 1997.-720 с. иил.

397. Христианство, энциклопедический словарь. Т. 3.- М.: 1995.

398. Хуземан Ф. Об образе и смысле смерти // Пер. с нем. М.: Эпирма, 1997.-144 с.

399. Хьелл Л. Зигкер Д. Теории личности (Основные положения исследования и применения). СПб. Питер-Пресс, 1997. 608с.

400. Человек как философская проблема; Восток- Запад. М., 1991. — 279 с.

401. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни. Смерти и бессмертия. XIX в. М., Республика, 1995. — 528 с.

402. Челышев Е.П. Сопричастность красоте и духу: Взаимодействие культур Востока и Запада. Ml, 1991.

403. Черноушек М. Психология жизненной среды. М., 1989.

404. Чудновский В.Э Смысл жизни и судьба. М. 1998.

405. Чудновский В.Э. К проблеме соотношения «внешнего» и «внутреннего» в психологии // Психологический журнал. Том 14. №5. 1993.-С. 3-23.

406. Шадриков В.Д. Происхождение человечности: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: «Логос», 1995. — 200 с.

407. Шадриков В.Д. Способности человека. М. Воронеж, 1997.

408. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

409. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1993.

410. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. — С. 31-95.

411. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: (Очерки русской философии и культуры); Учебное пособие. М.: Владос, 1995. — 208 с.

412. Шубарт В. Европа и душа Востока. M., 1997.

413. Шюре Э. Великие посаященные: Репринтное воспроизвендение. Калуга, 1914. М., 1994.

414. Щербаков А.И. Психологические основы формирования личности советского учителя. Л.: Просвещение, 1967. — 266 с.

415. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

416. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.: Политиздат, 1987. — 482 с.

417. Энгельс Ф. Диалектика природы. М.: Политиздат, 1987. — 393 с.

418. Энгельс Ф. Маркс К. Капитал: Критика политической экономии. М.: Политиздат, 1983. — Т. 1. — 905 с.

419. Энциклопедический словарь: В 2-х т./ Изд. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. СПб., 1890-1904.

420. Юнг К. Архетип и символ. M., 1991.

421. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: Просвещение, 1994. — 520 с.

422. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: «Прогресс», 1996. -336с.

423. Якунин В.А. История психологии: Учебное пособие. СПб. : Изд-во Михайлова В.А., — 2001. — 379 с.

424. Ярошевский М.Г., Анциферова Л.И. Развитие и современное состояние зарубежной психологии. -М.: Педагогика, 1974. 303 с.

425. Ясперс К. Смысл и назначение истории М.: Республика, 1994.

426. Brichzin M. Goai information and feed-dack information in the consiouscontrol of human activitu // Cognitivi and motivational aspects of action. B., 1982.- P. 122-123.

427. Brichzin M. Will-trait assissment. Jheory and methods // IV Prague cont. Psycholog. development, lear, and personality formation. Prague, 1980. P.- 69.

428. Hacker W. Wanted: Grammor of Actions? Cognitive control of gool directed actions. Rev.2 // Cognitive and motivational aspects of action. B., 1982. — P. 124-130.

429. Jocke E.A. Personal Attitudes and motivations // Annual Rev. Psychol. -1975.-V.26.-P. 457-480.

430. Kohlperg L. Moral stages and moralization: Jhe cognitive developmental approach // Moral development and behaviour: Jheory, research and social issues. N.Y., 1976.-P. 31-53.

431. Rotter J. External control and internal control // Rsychology Joday. -#81.

432. Ruesch J. Knowledge in action. Communication, social operations and managment.-N.Y., 1975.