Творчество Платона
волнует наши умы уже три тысячелетия,
его учение оказалось современным
и содержательным не только для нашего
времени, но и для других эпох которые
предшествовали нашей. Влияние платонизма
прослеживается не только в аристотелевском учении
и в новой Академии, но и в доктрине неоплатоников
(Плотика, Прокла и др.), в классической
философии и в различных доктринах абсолютного
идеализма философии начала ХХ века.
Актуальность
исследования обусловлена следующими факторами:
Во-первых Платонизм является философским основанием
логицизма – крупного направления в современной
философии и методологии математики, к
которой принадлежали такие мыслители,
как Фреге, Рассел, и Уайтхед.
Во-вторых Платон был первооткрывателем в сфере
философского освещения обширного комплекса
политико-правовых вопросов. Многие положения
о государстве и праве, высказанные Платоном
в его учениях, остаются актуальными и
современными до наших дней. В истории
философской мысли не было еще периода,
в котором бы не говорили о Платоне и о
его учениях, в одних восхваляя его, а в
других наоборот принижая в каком либо
отношении. Что касается вопроса о изучении
учений Платона, здесь необходимо сказать,
что свое начало начато в IV в. До н.э его
учениками.
Степень научной разработанности
темы. Как отмечалось ранее учения Платона
и на сегодняшний день остаются актуальными
и данному вопросу посвящено великое множество
научной литературы и соответственно
ученых которые изучали его труды. Из дореволюционных
необходимо выделить таких как: В. Виндельбант1, А.Н. Гилярова2, П.И. Новгородцева3, Е.Н. Трубецкого и др. В советский период
были опубликованы работы: В.Ф. Асмус, А.Ф.
Лосева, А. Ципко, В.С. Нерсесянц и др. Из
современного периода можно отметить
В.Н. Сафонова, Е.А. Кондрашеву.
Объектом исследования является система взглядов Платона в
его учениях о государстве и праве, а предметом – идея идеального
государства и права и осмыслением практического
значения для современного государства.
Цель исследования – выявить и систематизировать основные
положения учений Платона о государстве
и праве и раскрыть их значение на современном
этапе развития общества.
Для достижения цели требуется
решение следующих задач:
— раскрыть основные
положения Платона о государстве
на основе его труда «Государство»;
§1. Учение Платона о Государстве
Учение Платона о
государстве в общих чертах впервые
изложено им в известном диалоге – «Политик». Этот диалог относится к
раннему периоду деятельности Платона
и представляет собой несовершенное развитие
тех же мыслей, которые впоследствии легли
в основание знаменитого диалога Платона
– «Государство». Этот последний принадлежит
к более зрелой эпохе Платона и заключает
в себе учение о государстве в его самой
совершенной форме.
В мировоззрении Платона
важное место принадлежит его
воззрениям на общество и государство.
Его интересовал вопрос о том, каким должно
быть совершенное государство и каким
воспитанием люди должны быть наделены
для устройства и сохранения такого государства.
Ряд авторов считают, что «причиной возникновения
совместной общественной жизни и государства
Платон считает наличие у людей врожденных
социальных потребностей, которые каждый
отдельный индивид не может удовлетворить
собственными усилиями и поэтому нуждается
в помощи со стороны других индивидов»4. Таким образом, каждый человек привлекает
то одного, то другого для удовлетворения
той или иной потребности. Испытывая нужду
во многом, многие люди собираются воедино,
чтобы обитать сообща и оказывать друг
другу помощь. Такое совместное поселение
и получает у нас название государства.
Помимо этого, государство
создается для того, чтобы обеспечить
его членам благополучие и безопасность. «Разнообразию человеческих потребностей
в государстве должна соответствовать
специализация труда, ибо только на её
основе можно обеспечить высокое качество
и производительность». К. Маркс указывал,
что «в республике Платона разделение
труда является основным принципом строения
государства, она представляет собою лишь
афинскую идеализацию египетского кастового
строя»5. Целые сословия людей осуществляют
в государстве жизненно необходимые для
общества функции; «этому способствуют
навыки ремесла, изощренные профессиональным
обучением и опытом, умноженные наследственной
передачей, усвоением их с детства в собственной
семье и ближайшей среде». Поэтому город
должен состоять из землевладельцев, ремесленников,
купцов, мореходов, рабочих, поэтов, актеров,
поваров, учителей, врачей, и т.д.
Платон уверен, что
лучше работает тот, кто владеет
одним делом, к которому более
способен, и занимается только им. «Поэтому можно делать все в большом
количестве, лучше и легче, если выполнять
одну какую-нибудь работу соответственно
своим природным задаткам, и притом вовремя,
не отвлекаясь на другие работы»6. Все способности человека принадлежат
государству, которое вольно распоряжается
ими по своему усмотрению.
По убеждению Платона,
государство должно также выполнять
и нравственные функции – «воспитывать граждан в верности установленным
порядкам и религии отцов»7.
В диалоге «Государство» Платон рассматривает
идеальный государственный строй по аналогии
с человеческой душой. Трем началам человеческой
души — разумному, яростному и вожделеющему
— аналогичны три основных начала государства
(так как между государством и человеком
существует взаимное подобие) — совещательное,
защитное и деловое.
Последним же соответствуют
три сословия — правителей-философов,
воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). Сословное
деление общества Платон объявляет условием
прочности государства. Самовольный переход
из низшего сословия в высшие является
величайшим преступлением, ибо каждый
человек должен заниматься тем делом,
которому он предназначен от природы:
«Заниматься своим делом и не вмешиваться
в чужие — это и есть справедливость».
Так как вышеуказанные
сословия вполне соответствуют трём
сторонам человеческой души, то и добродетели,
свойственные последним, переносятся
у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетель
правителей; мужество свойственно более
всего сословию воинов, ограждающих общественную
безопасность и благоденствие; рассудительность
усматривается в подчинении народной
толпы воле правителей и во взаимном согласии
граждан; а справедливость — в том, что
не только согласны между собой граждане,
но и целые сословия их строго исполняют
свои обязанности и, таким образом, каждое
из них всё более утверждается в свойственной
себе добродетели8.
Для обоснования вводимой
иерархии сословий Платон большое значение придавал
распространению среди населения идеального
государства «благородного вымысла» о
том, что хотя все они — братья, но бог, который
их вылепил, в тех из них, кто способен
править, примешал при рождении золота,
в их помощников — серебра, а в землевладельцев
и ремесленников — железа и меди. Лишь в
тех случаях, когда от золота родится серебряное
потомство, а от серебра — золотое и т.д.,
возможны переходы членов одного сословия
в другое. Миф заканчивается предостережением,
что государство погибнет, когда охранять
его будет железный или медный страж.
По мнению В.С. Нерсесянц,
вышеуказанный миф имеет своей
целью обосновать послушание, единомыслие
и братство граждан и одновременно
их неравенство в структуре идеального
государства9.
В. Виндельбанд
считает, что «крестьяне, ремесленники и торговцы
являются для Платона гражданами низшего
разряда; для государственной цели они
не более чем средства и играют почти такую
же роль, как рабы в античном обществе,
именно роль трудящейся массы»10. Третье сословье, формально имеющее
свою долю в процветании, лишено добродетели
в собственном смысле этого слова, поскольку
«мудрость» и «мужество» соотносятся
с двумя внешними «классами», в то время
как низшему достается лишь система общих
предписаний, требующих от него безоговорочного
повиновения.
Образ жизни третьего
сословия Платон освещает под углом
зрения многообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданам третьего
сословия разрешалось иметь частную собственность,
деньги, торговать на рынках и т.п. Производственную
деятельность землевладельцев и ремесленников
предполагалось поддерживать на уровне,
который позволил бы обеспечить средний
достаток для всех членов общества и в
то же время исключить возможность возвышения
богатых над стражами. Вопросы регламентации
брака, быта, собственности, труда, да и
всей жизни людей третьего сословия Платон
оставляет на усмотрение властей идеального
государства. В политическом отношении
третьему сословию не предоставлено никаких
прав: «иметь же вредное нравственное
влияние на высшие сословия Платон не
допускает, строго разграничивая взаимные
отношения сословий».
Сословию правителей
Платон уделяет значительно больше внимания, чем
двум другим сословиям. Во главе государства,
утверждал Платон, необходимо поставить
философов, причастных к вечному благу
и способных воплотить небесный мир идей
в земной жизни. «Пока в государстве не
будут царствовать философы либо так называемые
нынешние цари и владыки не станут благородно
и основательно философствовать, до тех
пор государство не избавится от зол»11. Но правители должны быть истинными
философами, являющимися, по мнению Платона,
теми, которые, взирая на вечные образцы
явлений, познают самую истину, — созерцая
красоту добродетели, не только удивляются
ей, но и всеми силами следуют за нею, и
воплощают её в себе своими делами, которые
богаты сколько знанием вечной истины,
столько же и опытностью в употреблении
вещей. Нужны особенные качества и особенное
воспитание, чтобы сделать человека способным
к истинному управлению.
Философ должен был обладать
следующими качествами: мужество, разумность,
рассудительность, великодушие, память,
справедливость. Все эти качества Платон называет одним словом —
добродетель. Кроме того, необходимо также
«способность охранять законы и обычаи
государства»12.
Созерцая «вечно тождественное и упорядоченное»,
он подражает божественному образцу и
сам становится упорядоченным и божественным,
уподобляясь ему насколько это возможно
для человека. Наконец, он достигает совершенства
в самом важном и наиболее нужном философу
знании — знании идеи бога. Таким образом,
идеальному государству соответствует
и идеальный человек, олицетворением которого
у Платона выступает философ.
Граждан, способных к
государственному управлению, совсем
немного и способности их зависят
от природных данных. Детей со способностями
отделяют от других и готовят к
будущей государственной деятельности. Платон
предлагает занести их в особый список.
Когда им исполнится двадцать лет, необходимо
выделить в особую, почетную группу и продолжить
образование, в виде общего обзора, раскрывающего
внутреннюю связь наук между собой и с
«природой бытия». На данной ступени обнаруживается,
имеются ли природные данные для занятия
диалектикой.
Когда молодым людям
исполнится тридцать лет, из них отбираются
те, кто умеет, не обращая внимания
на ощущения, подняться до истинного
бытия. Проявивших указанную способность
следует окружить еще большим почетом и после пятилетнего обучения
диалектике отправить на службу для приобретения
опыта практического управления государством,
в течение 15 лет их испытывают на военном
и гражданском поприще. Тех, кто не выдержал
испытаний практического управления,
переводили в жрецы. А когда им исполнится
пятьдесят лет, тех из них, кто остался
в живых и отличился в государственных
делах и в познании, пора будет привести
к «окончательной цели»: заставить устремить
свой умственный взор в идеальную сферу,
увидеть там «благо само по себе» и по
его образцу упорядочить все государство,
всех составляющих его граждан, в том числе
и самих себя.
Оставшуюся жизнь эти
мужи будут проводить в философствовании,
в трудах над гражданским устройством,
в отправлении, когда наступит черед, государственной службы. Они будут воспитывать
граждан подобно им самим, ставить их вместо
себя стражами государства, а потом отойдут
на «Острова блаженных». Философам вверяется
неограниченная власть в государстве,
которым они правят, охраняя законы и следя
за гражданами от самого рождения до смерти.
Власть философов в государстве не подвержена
ни каким-либо ограничениям, ни контролю.
первого Президента России Б.Н.Ельцина»
Тема: “Учение Платона о государстве”
Выполнил:
Соколов В.В.
Всего 9 лет не дожил
Платон до Херонейской битвы и до Панэллинского
конгресса в Коринфе, означавших конец
политической самостоятельности Греции.
Новой эпохой был эллинизм,
период крупного рабовладения с его
огромными военно-монархическими империями,
поглотившими старый классический полис. Платон
ничего не знал о наступающей огромной
эпохе. Но, как и все принципиальные люди
его времени, он судорожно искал выход
из окружавших его социально-политических
отношений. Выходом для него оказалась
утопия.
В истории политических
учений утопия Платона является одной из самых знаменитых.
Она одновременно представляет и отражение
ряда реальных черт современных Платону
государств, например, Египта, и критику
ряда недостатков греческих полисов, и
рекомендует взамен отвергнутых идеальный
тип общежития.
Маркс показал, что источником
платоновского государства были
его наблюдения над общим строем
Египта. Он показал также, что идеальное государство Платона представляло
собой лишь афинскую идеализацию египетского
кастового строя.
Учение Платона о
государстве в общих чертах впервые
изложено им в известном диалоге
– “Политик”. Этот диалог относится
к раннему периоду деятельности
Платона и представляет собой
несовершенное развитие тех же мыслей,
которые впоследствии легли в
основание знаменитого диалога Платона
– “Государство”. Этот последний принадлежит
к более зрелой эпохе Платона и заключает
в себе учение о государстве в его самой
совершенной форме.
В мировоззрении Платона
важное место принадлежит его
воззрениям на общество и государство. Его чрезвычайно занимал
вопрос о том, каким должно быть совершенное
общежитие и каким воспитанием люди должны
быть подготовлены к устройству и сохранению
такого общежития.
1 Характеристика сословий
Ряд авторов считают, что
“причиной возникновения совместной
общественной жизни и государства Платон
считает наличие у людей врожденных социальных
потребностей, которые каждый отдельный
индивид не может удовлетворить собственными
усилиями и поэтому нуждается в помощи
со стороны других индивидов”. Таким образом,
каждый человек привлекает то одного,
то другого для удовлетворения той или
иной потребности. Испытывая нужду во
многом, многие люди собираются воедино,
чтобы обитать сообща и оказывать друг
другу помощь: такое совместное поселение
и получает у нас название государства.
Помимо этого, государство создается для
того, чтобы обеспечить его членам благополучие
и безопасность. ”Разнообразию человеческих
потребностей в государстве должна соответствовать
специализация труда, ибо только на её
основе можно обеспечить высокое качество
и производительность”. К. Маркс указывал,
что “в республике Платона разделение
труда является основным принципом строения
государства, она представляет собою лишь
афинскую идеализацию египетского кастового
строя”. Целые сословия людей осуществляют
в государстве жизненно необходимые для
общества функции; “этому способствуют
навыки ремесла, изощренные профессиональным
обучением и опытом, умноженные наследственной
передачей, усвоением их с детства в собственной
семье и ближайшей среде”. Поэтому город
должен состоять из землевладельцев, ремесленников,
купцов, мореходов, рабочих, поэтов, актеров,
поваров, учителей, врачей, и т.д. Платон
уверен, что лучше работает тот, кто владеет
одним делом, к которому более способен,
и занимается только им. “Поэтому можно
делать все в большом количестве, лучше
и легче, если выполнять одну какую-нибудь
работу соответственно своим природным
задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь
на другие работы”. Все способности человека
принадлежат государству, которое вольно
распоряжается ими по своему усмотрению.
По убеждению Платона,
государство должно также выполнять
и нравственные функции – “воспитывать граждан
в верности установленным порядкам и религии
отцов”.
В диалоге “Государство”
Платон рассматривает идеальный государственный строй по
аналогии с человеческой душой. Трем началам
человеческой души – разумному, яростному
и вожделеющему — аналогичны три основных
начала государства (так как между государством
и человеком существует взаимное подобие)
– совещательное, защитное и деловое.
Последним же соответствуют три сословия
– правителей-философов, воинов (стражей)
и производителей (ремесленников и землевладельцев).
Сословное деление общества Платон объявляет
условием прочности государства. Самовольный
переход из низшего сословия в высшие
является величайшим преступлением, ибо
каждый человек должен заниматься тем
делом, которому он предназначен от природы:
“Заниматься своим делом и не вмешиваться
в чужие – это и есть справедливость”.
Так как вышеуказанные сословия вполне соответствуют трём
сторонам человеческой души, то и добродетели,
свойственные последним, переносятся
у Платона равным образом на первые. Так,
мудрость, есть добродетель правителей;
мужество свойственно более всего сословию
воинов, ограждающих общественную безопасность
и благоденствие; рассудительность усматривается
в подчинении народной толпы воле правителей
и во взаимном согласии граждан; а справедливость
– в том, что не только согласны между
собой граждане, но и целые сословия их
строго исполняют свои обязанности и,
таким образом, каждое из них всё более
утверждается в свойственной себе добродетели.
Для обоснования вводимой
иерархии сословий Платон большое значение придавал распространению среди
населения идеального государства “благородного
вымысла” о том, что хотя все они – братья,
но бог, который их вылепил, в тех из них,
кто способен править, примешал при рождении
золота, в их помощников – серебра, а в
землевладельцев и ремесленников – железа
и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота
родится серебряное потомство, а от серебра
– золотое и т.д., возможны переходы членов
одного сословия в другое. Миф заканчивается
предостережением, что государство погибнет,
когда охранять его будет железный или
медный страж. По мнению В.С. Нерсесянц,
вышеуказанный миф имеет своей целью обосновать
послушание, единомыслие и братство граждан
и одновременно их неравенство в структуре
идеального государства.
Образ жизни третьего
сословия Платон освещает под углом
зрения многообразия общественных потребностей
и разделения труда. Гражданам третьего
сословия разрешалось иметь частную
собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Производственную
деятельность землевладельцев и ремесленников
предполагалось поддерживать на уровне,
который позволил бы обеспечить средний
достаток для всех членов общества и в
то же время исключить возможность возвышения
богатых над стражами. Вопросы регламентации
брака, быта, собственности, труда, да и
всей жизни людей третьего сословия Платон
оставляет на усмотрение властей идеального
государства. В политическом отношении
третьему сословию не предоставлено никаких
прав: “иметь же вредное нравственное
влияние на высшие сословия Платон не
допускает, строго разграничивая взаимные
отношения сословий”.
Сословию правителей
Платон уделяет значительно больше
внимания, чем двум другим сословиям.
Во главе государства, утверждал
Платон, необходимо поставить философов, причастных
к вечному благу и способных воплотить
небесный мир идей в земной жизни. “Пока
в государстве не будут царствовать философы
либо так называемые нынешние цари и владыки
не станут благородно и основательно философствовать,
до тех пор государство не избавится от
зол”. Но правители должны быть истинными
философами, являющимися, по мнению Платона,
теми, которые, взирая на вечные образцы
явлений, познают самую истину., — созерцая
красоту добродетели, не только удивляются
ей, но и всеми силами следуют за нею, и
воплощают её в себе своими делами, которые
богаты сколько знанием вечной истины,
столько же и опытностью в употреблении
вещей. Нужны особенные качества и особенное
воспитание, чтобы сделать человека способным
к истинному управлению. Философ должен
был обладать следующими качествами: мужество,
разумность, рассудительность, великодушие,
память, справедливость. Все эти качества
Платон называет одним словом – добродетель.
Кроме того, необходимо также “способность
охранять законы и обычаи государства”.
Созерцая “вечно тождественное и упорядоченное”,
он подражает божественному образцу и
сам становится упорядоченным и божественным,
уподобляясь ему насколько это возможно
для человека. Наконец, он достигает совершенства
в самом важном и наиболее нужном философу
знании – знании идеи бога. Таким образом,
идеальному государству соответствует
и идеальный человек, олицетворением которого
у Платона выступает философ.
Граждан, способных к
государственному управлению, совсем
немного и способности их зависят от природных данных. Детей со
способностями отделяют от других и готовят
к будущей государственной деятельности:
Платон предлагает занести их в особый
список. Когда им исполнится двадцать
лет, необходимо выделить в особую, почетную
группу и продолжить образование, в виде
общего обзора, раскрывающего внутреннюю
связь наук между собой и с “природой
бытия”. На данной ступени обнаруживается,
имеются ли природные данные для занятия
диалектикой. Когда молодым людям исполнится
тридцать лет, из них отбираются те, кто
умеет, не обращая внимания на ощущения,
подняться до истинного бытия. Проявивших
указанную способность следует окружить
еще большим почетом и после пятилетнего
обучения диалектике отправить на службу
для приобретения опыта практического
управления государством: в течение 15
лет их испытывают на военном и гражданском
поприще. Тех, кто не выдержал испытаний
практического управления, переводили
в жрецы. А когда им исполнится пятьдесят
лет, тех из них, кто остался в живых и отличился
в государственных делах и в познании,
пора будет привести к “окончательной
цели”: заставить устремить свой умственный
взор в идеальную сферу, увидеть там “благо
само по себе” и по его образцу упорядочить
все государство, всех составляющих его
граждан, в том числе и самих себя.
Оставшуюся жизнь эти
мужи будут проводить в философствовании,
в трудах над гражданским устройством,
в отправлении, когда наступит черед,
государственной службы. Они будут
воспитывать граждан подобно
им самим, ставить их вместо себя стражами
государства, а потом отойдут на “Острова
блаженных”. Философам вверяется неограниченная
власть в государстве, которым они правят,
охраняя законы и следя за гражданами
от самого рождения до смерти. Власть философов
в государстве не подвержена ни каким–либо
ограничениям, ни контролю.
Они не должны стесняться
писаными законами и в каждом отдельном
случае руководствуются своим непосредственным
усмотрением. Прежде всего, внимание их обращается на вновь
возникающие поколения. Несмотря на общность
жен, половое сожительство не предоставляется
случайности, а ставится под надзор философов.
Последние заботятся о том, чтобы всегда
были дети в нужном количестве, и чтобы
сохранялась “порода”, способная поддерживать
государство. Для этого соединяются преимущественно
мужчины и женщины с отличными качествами,
а дети с “дурным сложением” удаляются
или уничтожаются. Философы заведуют и
воспитанием граждан; они же, кроме прочего,
назначают каждому подобающее ему место
и занятие в государстве, “разбирая”
душевные свойства детей и распределяя
их по сословиям в связи с тем, что каждый
имеет свои свойства и свое призвание.
Правителями должны быть
старшие и притом лучшие. Лучшими
правителями будут те, которые лучше всех
знают дела государственного управления.
Для этого надо, чтобы они были мудры и
вместе с тем выше всего ставили общественное
благо. Для обеспечения служения правителей
общему благу государства, а не своим личным
интересам, Платон считает необходимым
поставить правителей и остальных стражей,
служащих им помощниками, в такое положение,
чтобы у них не могло быть личных интересов.
“Стражи государства
– раздражительная сторона человеческой
души, назначенная для защиты прав
и выполнения распоряжений природы
разумной, должны получать такое воспитание
и быть в такой степени образованным, чтобы,
повинуясь мудрым внушениям правительства,
легко могли охранять благоденствие общества
и мужественно предотвращать в нем как
внешние, так и внутренние опасности.
Стражами государства должны быть
люди одновременно и образованные,
и опытные. Кроме того, хорошие стражи
должны отличаться теми же свойствами,
что и собаки: тонкое чутье, быстрота и
проворство, сила, храбрость, гневливость.
Но, будучи гневливы в отношении к врагу,
воины должны быть кротки к согражданам.
Такого сочетания можно достигнуть только
тщательным воспитанием и особенным образом
жизни.
Коломенский институт (филиал)
Государственного образовательного
учреждения высшего
«Московский государственный открытый
университет»
на тему: «Теория государства Платона»
Выполнил:
студент гр. Э-21 Кузнецова С.Н.
Проверил:
доц., к.ф.н. Высотина В.А.
Введение
В истории мировой
культуры Платон – великое явление.
Он жил в древнегреческом обществе,
но как деятель – философ, учёный, писатель
– принадлежит всему человечеству. Платон
один из учителей философии. Учителем
его делает не только то, что в начале IV
в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин
школу, названную потом Академией и просуществовавшую
несколько веков. Платон – один из учителей
человечества. Не будь его книг, мы не только
хуже понимали бы, кем были древние греки,
что они дали миру, — мы хуже понимали бы,
что такое философия, наука, искусство,
поэзия, вдохновение, что такое человек,
в чём трудности его исканий и свершений,
в чём их завлекающая сила.
Платон был первым философом, уделявшим
внимание всем основным сторонам философии
и объединившим их в единую систему.
Личность Платона многогранна. Платона
нельзя изучать только с точки
зрения литературы или философии. И в той
и в другой области он сумел проявить свое
мастерство, кроме того, философия и литература
неразрывно связаны между собой и органично
сочетаются в его произведениях. Диалоги
Платона стали важным методом представления
его философии. Он часто внедряет в них
мифы им самим созданные, которые несут
символический смысл и служат выражением
его философских концепций. Платон использует
различные поэтические приемы и порой
даже превосходит лучших ораторов древности.
Стилю произведений Платона в равной мере
свойственны высокий драматизм повествования
и комические ситуации.
Жизнь Платона
и его философия
Платон родился в 427г.
до н.э. Родился в семье, имевшей аристократическое
происхождение. При рождении он был назван
Аристоклом. Платоном назвал его учитель
гимнастики впоследствии то-ли за широту
плеч, то ли за широту лба, поскольку «платос»
по-гречески – «широкий». При рождении
Платона ходили слухи, что он рожден не
от своего отца, а от бога Аполлона. Тем
самым ему приписывались особые дарования
без тени оскорбления отца. Платон в молодости
увлекался поэзией. В 407г. до н.э. познакомился
с Сократом и стал одним из его самых восторженных
учеников. После смерти Сократа уехал
в Мегару. По преданию, посетил Кирену
и Египет. В 389 отправился в Южную Италию
и Сицилию, где общался с пифагорейцами.
В Афинах Платон основал собственную школу
— Академию платоновскую. Остальную часть
жизни Платон провёл в Афинах, много писал,
читал лекции.
Жизнь Платона, умеренной в пределах
Академии. Он не участвовал в политической
жизни государства, соблюдая идеологическую
осторожность.
Почти все сочинения
Платона написаны в форме диалогов
(беседу в большей части ведёт Сократ),
язык и композиция которых отличаются
высокими художественными достоинствами.
Философия Платона не изложена систематически
в его произведениях, исследователям приходится
ее реконструировать. Важнейшей её частью
является учение о трёх основных онтологических
субстанциях (триаде): «едином», «уме»
и «душе»; к нему примыкает учение о «космосе».
Основой всякого бытия является,
по Платону «единое», которое само
по себе лишено каких-либо признаков, не
имеет частей, т. е. ни начала, ни конца,
не занимает какого-либо пространства
и не может двигаться.
Вторая субстанция — «ум» (нус)
является, по Платону, бытийно-световым
порождением «единого» — «блага». Ум имеет
чистую и несмешанную природу; Платон
тщательно отграничивает его от всего
материального, вещественного и становящегося:
«ум» интуитивен и своим предметом имеет
сущность вещей, но не их становление.
Третья субстанция — «мировая душа»
— объединяет у Платона «ум»
и телесный мир. Получая от «ума» законы
своего движения, «душа» отличается от
него своей вечной подвижностью; это —
принцип самодвижения. «Ум» бестелесен
и бессмертен; «душа» объединяет его с
телесным миром.
«Идеи» — это предельное обобщение,
смысл, смысловая сущность вещей
и самый принцип их осмысления.
Материя для Платона — лишь принцип
частичного функционирования идеи, её
сокращения, уменьшения, затемнения, как
бы «восприемница» и «кормилица» идей.
В последние годы жизни Платон
переработал учение об идеях в духе пифагореизма,
усматривая теперь их источник в «идеальных
числах», что сыграло исключительную роль
в развитии неоплатонизма. В основе теории
познания Платона лежит восторг любви
к идее, так что восторг и познание оказывались
неразрывным целым, и Платон в яркой художественной
форме рисовал восхождение от телесной
любви к любви в области душ, а от последней
— к области чистых идей.
Идеальное
государство Платона
Главным произведением
Платоновской философии является диалог
«Государство», где он рассматривает
все условия для существования
идеального на его взгляд государства.
Именно Платону принадлежит первая в истории
мысли систематически разработанная концепция
социально-политического, государственного
устройства, чьё влияние на последующее
развитие социально-политической теории
трудно переоценить.
Таким образом,
Платон акцентирует несамодостаточность
индивида, невозможность для него жить
вне общества. Полисное, государственное
устройство человеческой жизни – не вопрос
договора, а естественно-природная необходимость,
обусловленная потребностями самого человека.
Столь же необходимо и неизбежно распределение
функций, разделение труда при любой форме
общественной организации.
В силу этого Платон убежден,
что полисное устройство не может принимать произвольные формы. Обязательность
его структурной дифференциации вытекает
(принципиально, конечно, а не в деталях)
из эффективности и неизбежности известной
специализации в исполнении жизненно
важных социальных функций, собственно,
в процессе удовлетворения потребностей
индивида как разумного общественного
существа.
В связи с этим перед государством
встает важнейшая социальная, нравственная
задача – произвести разделение труда,
распределение обязанностей между
своими жителями таким образом, чтобы
оно в наибольшей степени соответствовало
их природным задаткам и склонностям,
чтобы каждый имел возможность заниматься
определенным делом, обеспечивая свои
реальные потребности посредством взаимообслуживания
в рамках государственного целого.
Именно такое распределение является
для Платона показателем справедливого
государственного устройства, а также
необходимым условием справедливой
счастливой жизни граждан2.
Вместе с тем Платон показывает,
что степень и принципы участия
государства в осуществлении разделения
труда, при том или ином государственном
строе, различны. Поэтому различны эффективность
и адекватность этого разделения для общества.
Именно различие в степени адекватности
выполнения государством своей важнейшей
функции при различных государственных
устройствах и служит для Платона важнейшим
критерием для оценки последних.
Первой из отрицательных
форм в силу ее наименьшей порочности Платон рассматривает
тимократию. Это «государственный строй,
основывающийся на честолюбии»3. В таком государстве правителями оказываются проявившие
наибольшую доблесть на войне, люди, доказавшие
свою преданность государству. Воины «будут
воздерживаться от земледельческих работ,
ремесел и остальных видов наживы»4, все материальные заботы возложены
на низшие сословия и рабов.
Следующий по удаленности от совершенного
тип государства – олигархия. «Это строй,
основывающийся на имущественном цензе;
у власти стоят там богатые, а бедные не
участвуют в правлении». Осуществляемое
при олигархии сословное разделение граждан
не проводится последовательно и однозначно,
это и является ее главнейшим пороком,
наличие которого показывает, что государство
не справляется со своей важнейшей функцией.
«Ведь мы уже и раньше не одобрили, что
при таком государственном строе одни
и те же лица будут и землю обрабатывать,
и деньги наживать, и нести военную службу,
то есть заниматься всем сразу».
Следующая ступень разложения,
еще худшая форма государственного устройства – демократия. Здесь
принципом государственного строительства
оказывается воля большинства, и поэтому
реально правят те, кто завоевывает «расположение
толпы». Здесь господствует оборачивающееся
несправедливостью равенство, «уравнивающее
равных и неравных». Основной закон демократии
является отрицанием основного закона
справедливого государства. При ней государство
принципиально не отправляет свою основную
функцию, здесь каждый может заниматься,
чем пожелает, или не заниматься ничем.
Разрушение сословий,
прогрессирующее смешение и разложение общественных связей и установлений
порождают главный порок демократии, который
подтачивает и порабощает ее, приводя
государство к тирании. Тирания – это
власть одного над всеми, ничем не ограниченный
произвол отдельного лица. Принцип тиранического
правления прямо противоположен принципу
совершенного государства. При тирании
лучшие, достойнейшие, наиболее способные
люди уничтожаются и изгоняются, так как
именно в них тиран видит угрозу собственному
правлению, а благополучие государства
его совершенно не интересует. Здесь отбор
людей и распределение обязанностей производится
по принципу «чем хуже – тем лучше», и
тирана всегда окружает «толпа негодяев».
Это очищение, отмечает Платон, «противоположно
тому, что применяют врачи: те удаляют
из тела все наихудшее, оставляя самое
лучшее, здесь же дело обстоит наоборот».
Так как тиран заботится
только о собственных вожделениях, он не останавливается перед
их удовлетворением за счет государства,
растрачивая государственные средства
и непомерно повышая налоги. Для того чтобы
оправдывать необходимость своей власти,
тиран постоянно затевает войны, держит
общество в напряжении. Заканчивается
тираническое правление тем, что народ
попадает в рабство к тирану.
Таким образом, можно увидеть, что важнейшим основанием
для платоновской классификации существующих
государственных устройств, в полном соответствии
с его пониманием справедливости, является
способность государства осуществлять
разделение и соподчинение сословий, то
есть иерархию в обществе. По Платону,
чем более последовательно, конкретно
и четко проведено деление на сословия,
чем строже и неукоснительнее соблюдается
иерархия сословий, тем ближе государство
к совершенному типу.
Вместе с тем необходимо
отметить, что сколь бы важным ни
было вышеуказанное основание деления,
оно не является единственным в платоновской
классификации, поскольку она с
возможной полнотой характеризует справедливость
того или иного государственного устройства.
Дело в том, что в
понимании Платона справедливость
есть то главное, что объединяет людей.
Именно благодаря ей, люди живут совместно, помогают друг
другу, и в следовании справедливости
получают возможность счастливой жизни.
Платон считал, что
основными причинами, нарушающими единство государства, порождающими
конфронтацию между людьми, аморальные
поступки, являются желание обладать чрезмерным
количеством материальных благ, вызываемое
наличием частной собственности, и неправильное
воспитание. Именно поэтому в идеальном
справедливом государстве не существует
частной собственности, по крайней мере,
для двух высших сословий и вводится исключительно
государственное воспитание и контроль
над произведениями искусства.
Таким образом, платоновская
классификация неправильных государственных устройств отражает степень
выполнения государством другой его важнейшей
функции – поддержание целостности и
единства общества. И с этой точки зрения
тимократия оказывается наилучшим из
существующих неидеальных типов государства.
Там «почитают правителей», устраивают
совместные трапезы, там высшие сословия
не затронуты духом наживы, во многом сохраняется
традиционное воспитание. Олигархия также
оказывается вторым среди неправильных
государственных устройств. В ней уже
в полной мере проявляется важнейший обусловленный
введением имущественного ценза порок
– разделение и противоборство между
богатыми и бедными: «подобного рода государство
неизбежно не будет единым, а в нем как
бы будут два государства: одно государство
бедняков, другое – богачей. Хотя они и
будут населять одну и ту же местность,
однако станут вечно злоумышлять друг
против друга»5. Следующая ступень распада – демократия.
При характерном для этого строя параличе
государства каждый сам себе хозяин и
никто не заботится об интересах целого.
Общество при демократии распадается
уже на три борющиеся части: лиц, так сказать,
свободных профессий или, по терминологии
Платона, трутней, богачей и народ. Наихудший
вид государственного устройства – тирания.
Здесь государство превращается в свою
противоположность, здесь попирается
мораль, культивируются продажность и
подозрительность, война всех против всех.
Строя свое образцовое государство,
Платон исходит, прежде всего, из двух
посылок: естественного неравенства людей
и необходимости для них совместной жизни.
В силу этого сословное деление должно
осуществляться таким образом, чтобы общественное
положение человека в максимальной степени
соответствовало его личностным, прежде
всего, нравственно-интеллектуальным
достоинствам, и с другой стороны – так,
чтобы наиболее эффективно удовлетворять
потребности людей и общественных слоев
во взаимообслуживании, соответствовать
принципу взаимодополнительности сословий.
Совершенное государство устроено таким
образом, что оно служит не меньшинству
или большинству, выражает не интересы
того или иного слоя, сословия, а все их
ставит на службу целому.
Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»
Институт высшего профессионального образования
Реферат по курсу:
«УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ГОСУДАРСТВЕ
( РАБОТА «ГОСУДАРСТВО»)»
Выполнил студент 4 курса,
основных образовательных программ,
Касимов Рустам Бобирович
ОГЛАВЛЕНИЕ
Творчество Платона волнует умы уже три тысячелетия: его учение оказывалось современным и содержательно значимым для любой эпохи.
Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. Многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до наших дней.
В истории философской мысли после Платона еще не было ни одного столетия, когда бы не спорили о Платоне, то непомерно его восхваляя, то принижая в каком-либо отношении.
Изучению жизни, творчества и учения Платона о государстве и праве посвящено большое количество литературы; начало было положено в IV в. до н.э. учениками Платона. Значение его в истории столь велико, что исследованию и изучению Платона посвящаются научные работы и по сей день.
Платон (428/427 – 347 гг. до н.э.) происходил из знатного афинского рода, давшего Древней Греции немало известных политических деятелей, военачальников, мыслителей. Подлинное его имя – Аристокл, Платон – прозвище, которое он получил в молодые годы, то за физическую силу, то ли за широту духовных интересов, поскольку «платос» по-гречески – «широкий». Платон воспитывался и обучался в традициях греческого «образования человеческого» – калокаготии, предполагавшей всестороннее «оформление» человека («калос» – прекрасный, «агатос» – хороший). Отсюда формирование человека понималось как придание некоторой изящной гармоничности первоначально неоформленному и необработанному материалу. Обучение включало изучение грамматики, музыки, гимнастики, живописи, классических текстов и приобретение умения на их основе сочинять собственные. Идеалом такого образования было нахождение правильной меры соотношения различных качеств в человеке и привитие ученику умения самостоятельно находить меру во всех проявлениях жизни.
Платон – первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий.
Платон с редким в истории мысли талантом создает учение объективного идеализма, которое не только направляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используется для обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.
В истории политических учений утопия Платона является одной из самых знаменитых. Она одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, например, Египта, и критику ряда недостатков греческих полисов, и рекомендует взамен отвергнутых идеальный тип общежития. Маркс показал, что источником платоновского государства были его наблюдения над общим строем Египта. Он показал также, что идеальное государство Платона представляло собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя.
Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. Платон является общепризнанным основателем мирового идеализма. Он впервые дал идеалистическое обоснование примата идеи над материей. И в этом смысле он, можно сказать, и был, и остается главой и учителем всех идеалистов. Но, как мы уже видели, общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактуется как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, как модель его построения в статическом и динамическом плане. Не эта ли платоновская теория общего привлекала к себе философские и научно мыслящие умы? Не это ли закономерное построение спутанной чувственной действительности заставляло вновь и вновь обратится к Платону? История философии показывает, что именно эта сторона платонизма имела особенно большое значение для последующих веков: ведь последующие философы имели свое собственное мировоззрение, и платонизм как языческая философия интересовал их меньше всего.
Проблема государственного устройства была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть «в идеале». При этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие — государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности. Этим вопросам и посвящен трактат Платона «Государство».
1. КОНЦЕПЦИЯ ИДЕАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО» Платону рисовалось идеальное государство во главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием.По разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое. Наилучшая государственная система должна обладать рядом чертнравственной, экономической и политической организации, которые в своем соединительном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое государство должно обладать силой собственной организации и средствами ее зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во вторых, оно должно осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. В-третьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение всех этих трех задач означало бы осуществление «идеи блага» как высшей идеи, правящей миром.В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу для распределения граждан государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя.При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих». Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общников и помощников – тогда это сожитие получает у нас название города». Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. «Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику».В разделении труда Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства.
