Введение
Актуальность выбора темы объясняется тем, что сегодня остро стоит проблема поиска путей и форм интеграции научных знаний о человеке, создания единого обобщенного представления о человеке. За последнее столетие богатейший эмпирический и теоретический материал был сосредоточен в рамках гуманитарных наук. Анализ ситуации в «гуманитарных науках» особенно важен в настоящее время, когда наука переходит в новое измерение — постнеклассическое. В этом новом измерении рождается новое понимание человека. От отдельных наук сегодня мощные импульсы к целостному познанию человека. И тенденция замены философии научными парадигмами становится все более заметной. И рассмотрение проблемы познания существования человека по-прежнему связано с классической философской методологией. При этом не учитывается, что в двадцатом веке произошли изменения в предмете философского мышления. Две трансформации имеют решающее значение: изменение понимания разума и роли субъекта, разработанное в наше время. Опыт нашего времени открывает новую антропологическую реальность. Но понимание этой реальности, хотя и требует неклассического философского подхода, все же остается невозможным без изучения классических универсальных философских доктрин. Один из них — антропологический материализм Л. Фейербаха, немецкого философа с мировым именем, без переосмысления наследия которого невозможно изучать современную философию.
В прошлом веке, особенно в нашей стране, господствующей философией был антропоцентрический материализм, поэтому в своей работе мы попытаемся проанализировать материалистические концепции человека и общества, проблемы религии и любви в философии Л. Фейербаха.
Любовь — как основа нового философского понимания человека в учении Фейербаха
Если Фейербах отвергал религию как ошибочный тип мировоззрения, то ему приходилось что-то противопоставлять ей. Этим новым основанием была концепция любви. В понимании Фейербаха, если раньше человек выражал свою любовь к человеку через религию, проецировал любовь на образ Бога, то теперь, поняв свое заблуждение, он должен полностью отдать любовь другому человеку в процессе общения «Я» и «Вы». В любой религии любовь раскрывается недостаточно, потому что любая религия смотрит на человека не как на единое целое, а на враждующие части (дух, душу, тело), а общество рассматривает ее как ряд «своих» и «чужих». люди. Если отойти от этого, то вместо веры в Бога у человека разовьется вера в собственные силы. В своем представлении о любви Фейербах выступил как совершенный атеист, поэтому его произведения оказали влияние на сторонников материализма и атеизма, в частности на Карла Маркса.
Начиная с самых ранних лекций, а затем почти во всех произведениях, Фейербах не устает повторять о любви. Для него любовь — основа социальных отношений: по мере взросления ребенок учится любить, создавая семью, человек любит, мужчина и женщина любят друг друга, продолжая человеческий род. При этом любовь к женщине была для философа особым предметом, он считал ее выше всех, отводя женщине исключительное место в обществе.
В то же время Фейербах достигает такого восторга в поклонении любви «человека к человеку», что призывает к созданию новой религии, основанной не на вере в Бога, а на его антропоцентрическом принципе любви, на обожествлении человека. Поэтому современные приверженцы светского гуманизма часто ссылаются именно на мнение Л. Фейербаха.
Развивая идею любви, Фейербах органично соединил все составляющие своей философии. Любовь была главной общественной моралью, наиболее совершенной формой общения между «Ты» и «Я», превращением индивидов в общество. И в то же время любовь — это объяснение сути религии: любовь заставляла людей придумывать новые религии и культы. Противоположность любви — ненависть, она имеет те же корни, что и любовь, — в биологическом начале человека, но это неправильный вариант развития человеческой личности, потому что ненависть разрушительна. Мыслитель считал, что именно религиозная вера способна перерасти во вражду и ненависть. Однако в столь наивном объяснении отсутствовала и социальная составляющая; Фейербах не до конца объяснил социальную сущность любви и ненависти.
По мнению философа, помимо любви и ненависти важными человеческими чувствами являются страх и радость. Итак, страх и любовь в сочетании рождают религиозную веру, а радость и любовь — веру человека в себя. И если Гегель отождествляет мышление и бытие, то Фейербах отождествляет любовь с бытием. Это любовное бытие состоит в чуткости человека, его чувств, стремлении к лучшему, к счастью. Но личное счастье нельзя построить за счет счастья других людей, поэтому идеал Фейербаха — это эгоизм с альтруистическим подтекстом — любовь человека к себе в сочетании с любовью и уважением к другим людям. С точки зрения природы, человек сам может отличить добро от зла для своего ближнего. Категории добра и зла не абстрактны, это вполне конкретные действия по отношению к другим людям: зло, если они мешают счастью другого человека, и добро, если они помогают ему стать счастливым. На примере сексуальной любви между мужчиной и женщиной Фейербах доказывает свое мнение, утверждая, что нельзя стать счастливым самому, не сделав счастливым своего любимого или любовника. Но в то же время мыслитель не вникает в проблематику, потому что сама любовь чревата множеством последствий — ревностью, предательством, даже преступлениями, которые никак нельзя отнести к «хорошим». В этом раскрывается теоретическая, умозрительная природа учения Фейербаха о любви.
В конце концов, философ приходит к выводу, что любовь также связана с понятиями «долг», «счастье» и «свобода». Долг — это желание удовлетворить потребности других (любовь к «Тебе»), счастье — это желание удовлетворить собственные физические и духовные потребности (любовь к «Я»), свобода — это свободная воля с гармоничным сочетанием выполненного долга и личное счастье (любовь к «Я» и к тебе »). Следовательно, в философии Фейербаха, являющейся ее сильной стороной, в значительной степени проявляется не только гуманистическая, но и этическая составляющая, что делает ее актуальной для изучения многие поколения потомков.
Антропологический материализм Л. Фейербаха
В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.
«Сперва человек бессознательно и непроизвольно создает по своему образу бога, а затем уже этот бог сознательно и произвольно создает по своему образу человека».
«Сущность христианства» — Л. Фейербах.
Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы.
« Мое учение или позиция может быть выражена в двух словах: природа и человек. С моей точки зрения существо, которое было перед человеком существо, которое было причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием есть и называется не бог — мистическое, определенное, многозначное слово, а природа — слово и сущность ясное, чувственное, однозначное. Сущность, в которой природа становится личным, осознанным, разумным существом, есть и называется у меня — человек».
3.1 Материализм Фейербаха
существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.
Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.
Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, — обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией.
Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Религия как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй — разум, а третьей и последней — человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего — природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. Такова основная идея этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.
После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет целый ряд произведений: «Основные положения философии будущего» (1843г.), «Сущность религии» (1845г.) и другие. В этих произведениях он дает стройное изложение и обоснование своих материалистических взглядов.
«Этими словами, господа, я заключаю свои лекции и желаю лишь, чтобы мне удалась та задача, которую я себе поставил в этих лекциях и которую я изложил еще в самом начале курса, а именно — превратить вас из друзей бога в друзей человека, из верующих — в мыслителей, из молельщиков — в работников, из кандидатов потустороннего мира — в исследователей этого мира, из христиан, которые, согласно их собственному признанию и сознанию, являются „наполовину животными, наполовину ангелами“, — в людей, в цельных людей». «Сущность религии» или «Лекции о сущности религии».
Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не оказывали такого влияния и глубокого воздействия на читателей, как его первые материалистические сочинения. И его работа «Теогония» не оставила почти никакого значимого следа в этот период времени. В 1867-69 годах Фейербах пишет свое главное этическое произведение — «Эвдемонизм», в котором утверждает, что стремление к счастью является двигательной силой поведения людей, основой моральных отношений. «Эвдемонизм» не был, однако, опубликован при жизни Фейербаха и увидел свет лишь в 1874 году.
3.2 Антропологический принцип Фейербаха в теории познания
выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека — это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.
Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви — любви к другим людям.
Атеизм Фейербаха
Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще, тесно связан с атеизмом, ибо материалистические основоположения уже содержат в себе атеистический смысл. Но эволюцию атеистических взглядов Фейербаха, как и любого материалиста, нельзя сводить только к развитию его материализма, затушевав антирелигиозный аспект его философии. Кроме того, необходимо иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться еще до его прихода к материализму. У Фейербаха атеизм и материализм неразрывно связанные, взаимодополняющие и переходящие друг в друга вещи.
Фейербах видел центральную тенденцию, в борьбе разума с верой, науки с религией, философии с теологией. Этой борьбой, показывает Фейербах, пронизана вся философия нового времени — Бэкона и Гоббса, Гассенди и Декарта, Лейбница и Бей-ля, Декарта и Спинозы. Фейербах отмечал стремление каждого из этих мыслителей освободить человеческий ум от религиозного влияния и их несомненный вклад в это дело. Но никто из них, по его мнению, не освободился полностью от дуализма веры и разума. «Философы новейшего времени признавали веру, но так, как законная жена признается в качестве уполномоченного лица мужа, когда он уже внутренне с ней разошелся». Фейербах требовал последовательности и бескомпромиссности в этом вопросе. Срывая с божества его таинственность, Фейербах вначале еще полагал, что человеческое мышление, как таковое, обладает самостоятельным бытием. Под влиянием гегелевского принципа тождества субъекта и объекта, мышления и бытия он на место сверхчувственного бога поставил сверхчувственный разум, мышление.
Следует подчеркнуть, что для Фейербаха атеизм не сводился к простому отрицанию бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII вв. Таким образом, Фейербаха не удовлетворял негативный атеизм его предшественников. Атеизм Фейербаха требует положительного утверждения человека в противоположность его религиозному, фиктивному утверждению. Утверждение человека должно быть не только реальным, но и всесторонним, охватывающим все сферы его бытия. Фейербах понимал, что немногого стоит забота «о ясности и здоровом состоянии головы и сердца», если «желудок не в порядке» и «основа человеческого существования повреждена. По Фейербаху, для того чтобы вылечить «болезни головы и сердца», к которым он относил и религиозную идеологию, необходимо решение проблемы «желудка». Тем самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как к материализму философ пришел через критику религии, а в свою очередь, эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере формирования его материалистических взглядов. Каковы же идейные и теоретические источники атеизма и материализма Фейербаха?
Историко-философские взгляды Фейербаха возникли и сформировались в определенных исторических условиях на основе определенного историко-философского багажа. Важнейшим идейным источником материализма и атеизма Фейербаха были ростки атеистической и материалистической мысли предшествующих эпох. В новых исторических условиях Фейербах развил и продолжил материализм и атеизм. Фейербах глубоко и обстоятельно изучил идейное наследие своих предшественников ссылался на них, считая их атеизм поверхностным и неглубоким.
. Философия Л.Фейербаха и разложение гегелевской школы
. Антропологический принцип философии Л.Фейербаха
. Фейербах о религии и обществе
Список использованной литературы
Людвиг Андреас Фейербах (1804 — 1872) родился в семье видного профессора-юриста и получил прекрасное воспитание и образование. Вначале поступает в Гейдельбергский университет на теологический факультет. Увлекшись философией, переводится в Берлин, где слушает лекции Гегеля и становится его пламенным поклонником. После окончания университета Фейербах сам начинает преподавать в Эрлангене, и хотя его можно еще называть последователем своего учителя, в его лекциях и первых научных работах много самостоятельного и оригинального. После публикации «Мыслей о смерти и бессмертии» он был обвинен в атеизме и изгнан из университета. Фейербах вместе со Штраусом и братьями Бауэрами был одним из основоположников направления младогегельянства. Однако его конфликт с официальными властями нарастал, да и отношения с коллегами не ладились. Фейербах переселяется в деревню и четверть века ведет отшельническую и деятельную жизнь, ограничив свой круг общения родными, избегая любой политической активности.
Начинает Фейербах традиционно для своего времени — с критического анализа религии. Этот вопрос он разрабатывает всю свою жизнь. Еще будучи гегельянцем, он уже не принимает гегелевскую трактовку религии. Она у Фейербаха — не объективное предшествие философии, а враждебная ей сила, несовместимая с разумом и чуждая теоретическому мышлению,
Цель работы: проанализировать основные принципы философского учения Л.Фейербаха
1. Философия Л.Фейербаха и разложение гегелевской школы
Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мир человека. Это разделение последовательно осуществил Кант, основоположник немецкого идеализма. Видным представителем немецкого идеализма был Гегель (1770-1831). Отправляясь от философии Канта, он в то же время подверг пересмотру его понятие трансцендентального субъекта, предложив рассматривать в качестве такового историю человечества в целом. Гегель создал на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Последователем Гегеля первоначально был Фейербах, но затем он подверг критике гегелевский идеализм, показав его связь с религией. Фейербах выдвинул в центр своей философии человека, трактуемого как биологическое существо, абстрактный индивид.
Ученики и последователи Гегеля стремились снять искусственные барьеры в развитии его учения, воспользоваться ее достижениями для выражения собственных идеологических идеалов.
В 30-е — 40-е годы XIX в. это вылилось в Германии в бурную литературную, философскую и богословскую полемику. Сфера политики для подобных дискуссий была довольно опасной, и центр тяжести всей борьбы сместился на вопросы религии, которые позволяли затронуть всю палитру идейных представлений как Гегеля, так и современности. Раскол произошел на водоразделе «система» и «метод». Так называемые старогегельянцы, или «правые» гегельянцы (Г.А. Габлер, К.Ф. Гешель, Г.Ф.В. Гинрихс), защищая систему, подвергали реформированию метод; младогегельянцы, или «левые» гегельянцы (Б Бауэр, Д.Ф. Штраус, М. Штирнер) заняли противоположную позицию.
Старогегельянцы отождествляли Абсолютный Дух с христианским Богом, его саморазвитие — сотворение Богом мира, «триаду» — с Божественным Триединством, достижение Абсолютной Истины — с Откровением сверхъестественного источника. Не случайно государственную власть они называли властью христианской, а реализацию принципа свободы совести в обществе жестоко осуждали. В их представлении гегелевская философия выглядела как теоретическое христианское богословие.
Младогегельянцы религию трактовали как проявление бессознательной деятельности людей, в которой реализуется Абсолютный дух на определенной ступени своего развития. Важную роль в становлении этого направления гегелевской школы сыграла работа Давида Фридриха Штрауса (1808 — 1874) «Жизнь Иисуса». В качестве исходного пункта анализа он взял идею Гегеля о первичности, субстанциальности народного духа. Штраус анализирует евангельские истории с научных позиций исследования биографии отдельной личности. Его вывод — недостоверность сведений о Христе и Его жизни, о невозможности внеестественного появления библейский повествований. Жизнь Христа, рассказы о сопровождавших Его чудесах являются христианским мифотворчеством, причем не отдельных людей с богатым соображением, а коллективной мыслью целых наций, испытывающих религиозные потребности. Эти бессознательные измышления исторически достоверных сведений не содержат, но дают документальную картину социально-психологической атмосферы эпохи. Иисус у него -великий моралист, хотя Его нравственные поучения могут быть в дальнейшем развиты и дополнены.
Но Штраус не развивает атеистических идей, являясь сторонником пантеистического характера мира, движущегося вперед благодаря усилиям космического духа — источника «всего разумного и благого».
Работа Штрауса вызвала жестокие споры и породила большую критическую литературу. Прежде всего надо выделить братьев Бауэров, начинавших как старогегельянцы, но сменивших позицию. Бруно Бауэр (1809 — 1882) в качестве основной взял идею Гегеля о самопознании. Именно оно всесильно и внешний мир есть проявление его мощи. Несовершенства самосознания являются причиной всевозможных конфликтов и драм действительности. В своих работах он соглашается со Штраусом в том, что религия есть результат духовного творчества людей, но христианские положения считает не бессознательными мифами, а намеренными вымыслами. Историю определяет деятельность великих людей, «критически мыслящих личностей», которые указывают дорогу всем остальным. Созданное ими в свое время христианство в настоящее время уже устарело и не отвечает уровню самосознания эпохи.
Споры между гегельянцами постепенно привели к угасанию интереса к основным положениям учения. Сложилась парадоксальная ситуация. Все старались защитить философию Гегеля от фальсификаций, представить ее в безупречном варианте. Но для этого приходилось дополнять, вольно трактовать и даже переосмысливать некоторые идеи философа. И никто даже не ставил перед собой задачи критически осмыслить концепцию ученого в целостности, проанализировать ее основополагающие принципы.
В 40-е годы критику философии Гегеля под видом ее дальнейшего развития стали осуществлять старогегельянцы. В ответ критическую позицию в отношении Гегеля стали занимать и младогегельянцы. Но первым, кто серьезно выступал против идеалистических основ немецкой философии в ее классический период, был Людвиг Фейербах.
2. Антропологический принцип философии Л.Фейербаха
фейербах философия метафизика чувственность
Антропологизм Фейербаха возник как реакция прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. До такой степени, что отдельная человеческая личность оказалась исчезающе ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения «абсолютного духа». Фейербах выступил в защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от человека неотъемлемо.
Термин «антропология» появляется в итоговой работе Канта, где с позиций критицизма была изложена философская теория человека. Интерес к антропологическим проблемам ставил мыслителей в оппозицию к спекулятивным учениям.
Сущность человека, по Фейербаху, — это сам человек, конкретный индивид. Натурализм в системе Л. Фейербаха носит антропологический характер, В центре философии, по его мнению, должен находиться человек как высшее существо природы. «Новая философия превращает человека, включая в природу как базис человека, в единственный универсальный и высший предмет философии». Философское учение Л. Фейербаха является попыткой утверждения самоценности и значимости конкретного человеческого индивида во всей полноте его телесного и духовного бытия. Фейербах отвергает подход к человеку со стороны классиков немецкого идеализма, рассматривающих человека, по преимуществу, как духовное существо. Фейербах стремится по-новому осмыслить понятие субъекта. Субъект в системе Л. Фейербаха — это не познающее мышление и не «абсолютный дух», «мировой разум», а реальный целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. Фейербах стремится реабилитировать природно-биологическое начало в человеке, от которого в значительной степени абстрагировался немецкий идеализм. «Я» у Фейербаха — это не просто духовное и мыслящее начало, а человек обладающий телом и мыслящей головой, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить.
Важнейшей характеристикой субъекта в системе Л. Фейербаха является чувственность. Чувственность — это синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств «природы человека», его телесности, разума, воли, «сердца». Однако, Фейербах не замыкается на натуралистическом описании субъекта, он пытается преодолеть этот натурализм, вводя в понятие субъекта не просто «Я», но и другого человека. «Идеализм прав, — писал он, — в своих поисках источников идей в человеке, но не прав, когда он хочет вывести эти идеи из обособленного, замкнутого существа, из человека взятого в виде души, одним словом, когда он хочет вывести их из «Я», без чувственного данного «Ты». Идеи возникают только из общения между людьми, только из разговора человека с человеком».
Таким образом, чувственность в его системе рассматривается не как натуральная и непосредственная, а как опосредованная общением с другим человеком. Следовательно, отношение человека и природы опосредуется отношением человека к человеку. Именно в сфере межчеловеческого общения и осуществляется, по Фейербаху, реализация человеком своей родовой сущности. В ходе этого общения и совместной деятельности субъективные и частные определения человеческой природы поднимаются до всеобщих объективных определений, и индивидуальная жизнь, соединяясь с родовой, образует целостность человеческих способностей. Это значит, что человек, отправляя «функции рода» превратил сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей.
Итак, субъект, по замыслам Л. Фейербаха, — это целостный человек, человек в единстве телесных, духовных и родовых характеристик. Однако, в теории познания такая трактовка субъекта остается нереализованной. В решении конкретных проблем теории познания Фейербах стоит на позициях сенсуализма и лишь воспроизводит взгляды французских материалистов. Исходным пунктом познания, по Фейербаху, является ощущение. Источник же ощущений заключен в самом объективном мире, природе. На базе ощущений у человека возникает мышление. По содержанию мышление не дает людям ничего нового, по сравнению с тем, что содержалось в чувственных данных. Но вместе с тем, мышление надо отличать от чувственных данных, мыслить — это значит связано читать показания чувств. Фейербах доказывал правильность показаний органов чувств, достоверность чувственных данных. Он резко выступал против разграничения познавательного мира на «мир явлений» и «мир вещей в себе». Критерием истины тех или иных научных суждений он считал согласие с ними большинства людей. «Истинно то, что соответствует сущности рода. Ложно то, что ему противоречит».
3. Фейербах о религии и обществе
Главное в содержании учения Фейербаха — атеизм. Фейербах сводит религиозный мир к его земной основе, сущность религии — к сущности человека. Делает это он более осмотрительно и тонко, чем французские материалисты XVIII в. Религия для Фейербаха — не злокозненный обман, а необходимая и весьма важная форма духовности человека. Разница состоит в трактовке. Фейербах вкладывает в нее натуралистический смысл: религию порождает чувство зависимости от природы, затем возникает чувство взаимозависимости людей. Атеисты, говорит Фейербах, объявляли причиной религии страх. Но это неполное и недостаточное определение. Когда опасность миновала, страх переходит в радость по поводу того, что ничего не случилось, в благодарность высшей силе, устранившей угрозу. Религиозный культ рождает чувство благоговения, т. е. страха и любви одновременно. Поэтому чувство зависимости, по Фейербаху, — единственное верное объяснение религии.
Итак, сущность христианства — чувство, человеческие переживания в их облегченном варианте. Приятнее страдать, чем действовать; приятнее быть спасенным и освобожденным другим, чем самому освобождаться; приятнее любить, чем добиваться. Для чувства необходим субъективный, личный объект. Чувство успокаивается только на одной личности, множество дробит его. Поэтому политеизм, по Фейербаху, уступает место монотеистической религии. Христианство отличается от языческих верований утверждением субъективизма. Индивид, оторванный от природы, от других людей, от общества, — вот объект попечения в христианской религии. Христианский Бог — это обожествленная личность, очищенная от всего того, что человек мыслит как ограничение и зло. В споре Канта и Гегеля о доказательствах бытия Бога Фейербах, разумеется, на стороне Канта: из одного только понятия нельзя выводить бытия. Но Кант, по его мнению, не прав в том, что вообще разбирал вопрос о бытии Бога как логическую проблему. Действительное, эмпирическое бытие дают только чувства. Следовательно, и опровергать бытие Бога надо на уровне чувств, указывая на ту чувственную способность в человеке, которая рождает представление о высшем существе. Сила воображения есть истинное место пребывания неосязаемого, но чувственного по существу бытия — бытия Бога.
Религия рассекает мир человека надвое; наряду с действительным возникает мир фантастический, господствующий над первым. В религиозных верованиях человек объективирует, опредмечивает собственное несовершенство; все нерешенные земные проблемы он переносит на небо.
Фейербах усвоил исторический взгляд на религию. Причем, если для его предшественников христианство выступало как высшая форма религии (для Канта — олицетворение морали, для Шеллинга- откровение Божье, для Гегеля — манифестация разума), для Фейербаха христианство — исторически преходящая форма.
Таким образом, из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви — любви к другим людям.
Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872) первоначально увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение Бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. В этом утверждении — суть антропологизма Фейербаха. В центре его внимания — не отвлеченное понятие материи, как, например, у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского и фихтеанского «Я мыслю». Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого Я; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.
1.Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986
2.Маркс К. и Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений // Избранные произведения в 3-х тт. Т.1. М., 1970
.Мир философии. Т.1. М., 1991
.Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2-х тт М., 1955
.Философия: учебник для ВУЗов. СПб.: ЛГОУ, Химиздат, 2001
.Философский энциклопедический словарь М., 1989
Материалистическая концепция человека и общества в философии Фейербаха
Людвиг Андреас Фейербах родился 28 июля 1804 года в Баварии в семье известного криминолога Пауля Фейербаха. Изучая богословие в юности, он очень скоро перешел к материалистическому мировоззрению и атеизму. Вдохновленный философией Гегеля, Фейербах начал выстраивать собственную концепцию видения мира и человека в нем. После обучения в Эрлагенском университете с 1828 года мыслитель сам читает ряд лекций, издает свои произведения, главными из которых являются «К критике философии Гегеля» (1839 г.), «Сущность христианства» (1841 г.), «Основы философии будущего» (1843 г.), «Сущность религии» (1845 г.).
Человек был в центре интересов Фейербаха и, естественно, в центре всей его философии. Его учение своему народу и обществу было чисто антропоцентрическим. Слова одного из героев произведения Горького: Человек — звучит гордо. Все в человеке, все для человека.
В своей работе «Основы философии будущего» ученый предлагает «новую» философию, изучающую, прежде всего, человека в рамках антропологии, психологии и физиологии. Человек в антропологическом материализме Фейербаха (а именно так называлось его учение в рамках классической немецкой философии) является главным предметом изучения философии и высшей ценностью. Философ построил свою концепцию человека и общества на принципе физиологии (общество — «живой» организм), в отличие от механистического понимания социальной жизни предыдущих мыслителей. Человек и общество являются частью природы, а это значит, что они также действуют согласно законам природы.
Согласно Фейербаху, правдивость, простота и определенность должны быть отличительными чертами антропологической философии.
Человек — это телесное, физическое, пространственно-временное существо, и только как таковое он может созерцать и думать. Теологи-идеалисты и философы пытались изолировать отдельные части всего этого существа, что привело к внутреннему конфликту. И тот факт, что формула: «cogito ergo sum» («Я думаю, следовательно, я существую»), он противопоставляет свою формулу: «sentio ergo sum» («Я чувствую, следовательно, я существую»), приносит философию и Психология Фейербаха сближается с физиологией, душа с телом, так как живое существо обязательно есть телесное существо.
Фейербах постоянно подчеркивал единство и целостность человеческой натуры. Он был глубоко убежден, что изолированное от тела мышление превращается идеалистами в божественную силу, которая якобы создает материю. Поэтому мыслитель всячески критиковал богословские концепции человека и общества.
Антропологический принцип философии Фейербаха устранил конфликт духа и тела. В то же время он решил главный вопрос философии, поставив материю над сознанием: «Действительное отношение мышления к бытию, — сформулировал он, — таково: бытие — это субъект, мышление — предикат».
При правильном применении антропологического принципа, продолжал мыслитель, человечество придет к осознанию того, что в мире нет ничего, кроме вечно движущейся материи и природы, продуктом которых являются сам человек и общество.
Настоящая основа человеческого единства — это тело. Отнимите у человека ее тело — и вы отнимете у нее то, что объединяет ее, делает ее целым, единым. Но что это за тело? — задает вопрос Фейербах и отвечает: это часть объективного мира.
В отличие от Гегеля, который сделал абстрактный дух предметом своей философии, Фейербах основывал свою философию на человеке и природе. А общество Фейербаха — это большой биологический организм, вторичный по отношению к личности.
«Новая философия», по его мнению, превращает человека вместе с природой как основой человека в единый, универсальный, высший предмет философии. Но попытка Фейербаха определить специфику человека как составного элемента природы не увенчалась успехом.
В антропологическом материализме Фейербаха качественная граница между законами естественного и общественного порядка исчезает. Он не приходит к пониманию материальной основы общественной жизни, выводя все законы общественной жизни только из законов физиологии. Все в философии Фейербаха, включая культуру с ее наукой, искусством, религией, сводится к биологическим процессам, социальная сущность этих явлений утрачивается. В его произведениях человек и общество предстают не как историко-духовная категория, например, у Гегеля, а как звено в развитии человеческого рода. Исторический процесс осуществляется, согласно теории философа, не с помощью контроля мирового духа, а только под влиянием изменений в религии и нравственном сознании человека.
В полном смысле этого слова в основе антропологического материализма Фейербаха ни общество, ни его производные. Есть всего два первоэлемента «Я» и «Ты», связь между которыми всегда индивидуальна. А для рождения существа телесного и духовного всегда нужны два человека — «Я» и «Ты». Один человек еще не способен, по Фейербаху, стать полноценным человеком. Только когда одно «я» противопоставляется другому, человек начинает ощущать себя личностью. Возникновение этого ощущения происходит в процессе общения, общения, на основе которого возникает общество. И если отдельные группы в обществе аналогичны органам в теле, то общение не кажется импульсами нервной системы, связывающими общество в единое целое. «Я» и «Ты» возникают только в случае общения между индивидами как продукт диалектики общения, когда человек учится оценивать разницу между «Я» и «Ты». Даже работа философа — это тоже диалектический монолог между «Я» и «Ты». Отсюда Фейербах выводит свой главный философский принцип «единство человека с человеком», порождающий все многообразие форм человеческого существования, включая такие научные дисциплины, как философия и антропология.
Заключение
Людвиг Андреас Фейербах (1804–1872) — выдающийся философ-материалист XIX века, чья деятельность и научное наследие оказали значительное влияние на философию XX и XXI веков. Начиная с изучения богословия, мыслитель перешел к учению философии, со временем став материалистом — атеистом рационалистического толка. Этот парадокс его жизненного пути во многом определил парадокс его философии.
Антропологический материализм Фейербаха основан на трех компонентах: учении о человеке и обществе, учении о сущности религии и концепции любви, которая служит связующим звеном. Согласно Фейербаху, бытие есть существо материи, которая первична по отношению к сознанию, не творится и не может быть уничтожена. Материя породила природу и человека как часть этой природы. Человек целостен и полностью неотделим от природы, поэтому и индивид, и общество живут по биологическим законам. Формирование общества происходит в процессе общения, общения индивидов (общение между «Я» и «Ты»). В то же время движущими элементами в сознании человека являются воля, разум и любовь. Человек может и должен любить и себя («Я»), и других людей («Ты»), это единственный способ построить процветающее общество, в котором люди достигают личного и общего счастья, выполняя свой долг и обретая свободу. Все религии основаны на любви, но они заменяют любовь человека к человеку любовью человека к Богу и, следовательно, приводят к ненависти и вражде. Поэтому религии должны быть отменены и заменены новой религией обожествления человека.
Фейербах оказал заметное влияние на философию своего времени и будущего, наиболее полно проявившееся в молодогегельянстве и марксизме. В его учении есть как сильные, так и слабые стороны, например, игнорирование социальных причин многих явлений. Сильные стороны включают глубокий этический характер и большое сокровище в изучении психологии религии. Несмотря на критику, Фейербах остается выдающимся мыслителем в мире.
Список литературы
фейербах философия материалистический
Изучение историко-философских сочинений Фейербаха показывает, что его путь к материализму и атеизму не был, как выражался он, «случайным» и «произвольным», но «органическим» и «необходимым» и пролегал через его сочинения 30-х годов. Каждое из этих сочинений было ступенью в его духовной эволюции, а от последнего из них, монографии «Пьер Бейль», переход к «Сущности христианства», по словам самого Фейербаха, уже был нетруден.
