Никколо макиавелли реферат по философии

Итальянский философ Н. Макиавелли  (1467–1527) является основателем современной политологии. 
Политические взгляды Н. Макиавелли родились в период эпохи Возрождения. Правовая мысль в данную  эпоху значительно шагнула  вперёд, освобождаясь от элементов схоластического понимания мироздания.

Основные виды социально-политических учений

В это время один прогрессивный итальянец развивал совершенно новое и не характерное для того времени учение о государстве и государственной власти. Его звали Никколо Макиавелли.

Эпохе Средневековья характерно зарождение абсолютизма и у его истоков стоял Жан Боден, французский юрист, который стал теоретиком этого учения. Непрекращающиеся религиозные войны дали ему повод отстаивать идеи веротерпимости и активно продвигать идею сильной королевской власти. По мнению Ж. Бодена, наилучшая форма государственного правления – наследственная монархия, где король – единственный источник закона и права, при этом он сам должен соблюдать и уважать все законы.

Ж. Боден говорил о том, что разными народами нужно управлять по-разному, всем одна система управления не подходит. В основе его идей было положение о том, что северными странами нужно управлять при помощи силы, теми, кто проживает в умеренных широтах, управлять, полагаясь на разум, а южными – посредством религии.

Ещё одной интересной фигурой того времени был Гюго Гроция, который активно выступал за идею «естественного права». Его концепция стала основой для социальной философии начала Нового времени и Просвещения.

Эпоха Возрождения стала колыбелью ещё для одного важного направления в сфере социальной философии – утопизм. Его наиболее видными представителями были Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Эпоха Возрождения была охарактеризована тем, что в сфере социально-политических воззрений всё кардинально изменилось. В частности в корне переменилось представление и сущности государственной власти и государстве в целом.

Для эпохи Средневековья было примечательно господство теократических взглядов, которые интерпретировались посредством учения Августина, Фомы Аквинского и некоторых других теологов. Определяющим в их учении было воззрение, что власть, принадлежащая папе римскому, выше власти любого государя, в силу того, что папа римский – это преемник самого Иисуса Христа через посредничество апостола Петра. Всякий государь – Божий избранник, однако получение власти происходит только через церковь, а посему для того, чтобы стать истинным государем, необходимо провести процедуру «помазания», которую может провести только священник.

XIV–XV вв. были отмечены серьёзными поражениями церкви в борьбе за верховную светскую власть. В XIV в. активистами и сторонниками светского уклада жизни Уильямом Оккамом и Марсилием Падуанским были выдвинуты идеи главенства светской власти над церковной. Более того, М. Падуанский говорил о необходимости отделения государства от церкви. Однако, несмотря на новаторские воззрения, поистине радикальный переворот в социально-политической жизни стал возможен только в XVI–XVII вв. Это произошло благодаря развитию и становлению идей протестантизма и религиозными войнам на территории Европы.

Утопизм и его основные проявления

Утопизм – течение социальной философии, которое представляет собой совокупность различных моделей и проектов идеального общества.

Это название произошло от названия книги Томаса Мора «Утопия». Это слово дословно переводится с древнегреческого как «место, которого нет».

Варианты утопий, которые имели место быть в древнейшие времена в античной мифологии, где идеальное общество отождествлялось с «золотым веком». Самая первая философская утопия – модель идеального государства Платона. Также к идеальному обществу относят христианские представления о «Божьем царстве».

В эпоху Средневековья все социальные беды интерпретировались посредством греховности людей и отсутствием у них истинной веры.

Проблема в том, что представители каждой веры, считали, что только их вера является истинной.

На основе отдельных религиозных общин постоянно предпринимались попытки создания идеального общества. Продолжались такие попытки достаточно долго даже в период Реформации.

Во времена Крестьянской войны в Германии была создана анабаптистская коммуна, которая была последней попыткой создать идеальное общество.

Эпоха Возрождения предложила новые варианты решения социальных проблем. Социальный гнёт, нищета и человеческие пороки устранялись посредством разумного государственного управления и развитием науки.

В Новое время – XVIII и в XIX вв. в особенности, стали появляться работы, которые имели черты утопического социализма. В них особое внимание уделялось необходимости общественной собственности, средств производства и честному распределению произведённой продукции.

В трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса прослеживалась основная идея, которая заключалась в развитии человечества до стадии коммунизма. Это общество, которому характерны общественная собственность на средства производства, отношения коллективизма, материальное изобилие и удовлетворение всех потребностей людей. Однако путь к коммунизму быть устелен социальными революциями.

Ярко выраженная попытка создать коммунистическое общество, была предпринята в России в 1917-1991 гг. Множество других стран также следовали этим путём. Немудрено, что все эти попытки потерпели фиаско.

Идея ренессансного утопизма

Ренессансный утопизм развивался благодаря Т. Мору и Т. Кампанелле. Немаловажную роль сыграл и Фр. Бэкон, который предложил модель идеального общества, соответствующую ренессансной, но при всём при этом его обычно относят в числу философов Нового времени, а точнее самым первым представителем.

Т. Мор – английский гуманист, мыслитель и государственный деятель, который за свои взгляды был казнён, а позднее канонизирован и причислен к лику блаженных.

Т. Мор написал трактат «Утопия», в котором ярко изобразил идеальное общество. Согласно содержанию трактата, все люди равны и не имеют ни частной, ни личной собственности, всё общее и труд, и быт, и производство.

Труд, согласно трактату, — это обязанность всех граждан распределение обязанностей зависит от потребностей общества и способностей граждан.

Рабочее время в таком обществе длится шесть часов, чтобы оставалось время на развлечения и наслаждение жизнью. Тяжёлая и неприятная работа – на преступниках, которые считаются рабами. Предметы потребления распределяются по необходимости, деньги в утопичном обществе отсутствуют. Это общество, для которого характерно материальное изобилие. Однако остаётся вопрос: как достичь такого изобилия. В основе политического строя – принцип выборности и старшинства. Утопийцы принимают любую религию, отрицательно относятся лишь к атеизму.

Т. Кампанелла – итальянский мыслитель и политический деятель, а с 1591 г. ещё и монах-доминиканец. Выдержал множественные обвинения в ереси, возглавил заговор против испанского правящего аппарата, но был пойман и приговорён к пожизненному заключению. Двадцать семь лет провёл за решёткой. Там же и написал свои главные труды, в их числе и «Город-Солнце».

В основе сочинения – идеальный город и идеальное государство, в котором все равноправны. Собственность отсутствует, даже детей воспитывает государство. Все работают, рабочее время всего четыре часа. В таком государстве огромными темпами развивается наука и её достижения призваны облегчать жизнь людей. Правящий аппарат состоит из учёных-жрецов, а главный культ – Бог Солнца.

Макиавелли Никколо ди Бернардо – итальянский политический
мыслитель, общественный деятель и писатель, родился во Флоренции 3 мая 1465
года. Происходил из обедневшей дворянской семьи нотариуса. Фамилия Макиавелли
образовалась из прозвища, которое переводится как «вредный гвоздь».
Это прозвище означало, что все носители могут постоять за себя.

Родители Макиавелли были образованными людьми. Его отец –
Бернардо Макиавелли поддерживал дружеские связи с известными книгопродавцами. В
их числе был и Джунта, потомок которого позднее стал первым издателем книг
Никколо. Сохранились сведения о том, что мать Никколо писала поэмы. Семья была
большая. Заработка Бернардо едва хватало на покрытие самых непосредственных
нужд семьи. Это дало повод Никколо писать.

О событиях детства, юности и ранней молодости Никколо
известно мало. Судя по всему, он не получил систематического образования.
Никколо не посещал университета, а учился дома. Латынь, которая в ту пору
входила в моду, он стал постигать с семи лет. Вскоре он приохотился к чтению
древних писателей и историков, а также великих творцов новой итальянской
культуры – среди них Данте, Петрарка, Боккаччо. Благодаря усилиям родителей и
влиянию культурной среды, а также его собственной настойчивости он был
подготовлен к деловой карьере.

Судьба разделила все бренное существование Никколо
Макиавелли на земле на три части: первая (1469-1498гг.) – формирование личности
и характера; вторая (1499-1512гг.) – практическая деятельность на посту флорентийского
секретаря; третья (1512-1527гг.) – творчество. В двадцать девять лет он вступил
на политическое поприще, в сорок три года он его лишился, и лишился навсегда.
Более четырнадцати лет Макиавелли накапливал практический опыт, и почти столько
же времени у него ушло на то, изложить накопленное в политико-философских, исторических
и литературно-художественных произведениях.

Макиавелли – один из самых трудных для понимания и
истолкования мыслителей.

Он первый мыслитель эпохи Возрождения, который сумел
определенно постичь смысл основных тенденций этой эпохи, смысл ее политических
требований и устремлений.

Личность и творчество Макиавелли привлекали к себе внимание
Маркса и Энгельса, которые были хорошо знакомы с его основными сочинениями и
основными идеями. Они видели в нем идеолога восходящей буржуазии, последовательного
и бескомпромиссного противника феодального строя, католической церкви, военного
писателя и теоретика. Но прежде всего Макиавелли вызывал интерес своими
политическими и историческими произведениями, в которых достаточно определенно
выражались требования нового класса и новой эпохи: «Государь»,
«История Флоренции», «Рассуждения о первой декаде Тита
Ливия» и «О военном искусстве».

Самое знаменитое произведение Макиавелли – «Государь».
Это произведение создано в самом начале восьмилетней ссылки Макиавелли, в
июне-декабре 1513 года.

У Макиавелли зарождаются мысли: осмыслить как можно более
глубоко и всесторонне  человеческую
историю, историю человеческого общества в его деяниях и свершениях и
учрежденных правах, свободах и обязанностях, словом осмыслить историю, как
осуществление и осознание становления и прогресса свободы. Для реализации
своего замысла Макиавелли почти одновременно пишет такие произведения как
«Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».
(1513-1515гг.)

Первое посвящено построению такого государства и общества, а
также формированию такого государя, которые оказались бы способными вывести
итальянский народ из состояния тяжелейшего социально-экономического и политического
кризиса, раздробленности, отсталости.

В «Государе» Макиавелли рисует модель абсолютного
монарха, который с помощью всех средств – жестокости и обмана, демагогии и
справедливости, хитрости и прямодушия – обеспечивает сохранение, укрепление и
расширение своей власти.

Проблеме взаимоотношения нового государя с народом и знатью
Макиавелли уделяет много внимания, поскольку считает  достижение определенного равновесия классовых
сил одной из важнейших задач. Макиавелли справедливо полагает, что государи
становятся великими, когда преодолевают трудности и оказанное им сопротивление.
Он выстраивает внушительную программу, выполняя которую государь может добиться
того, чтобы его почитали.

Политический реализм Макиавелли связывает свободу с истиной,
с правдой. Макиавелли настаивает на том, чтобы государь  больше всего избегал льстецов, которыми полны
дворцы, и окружал себя людьми, которые способны ему всегда говорить только
правду, какой бы горькой она не была.

Если правила, предлагаемые Макиавелли, соблюдаются
государями, то власть, нового государя делается крепче и обеспеченнее.

Что касается «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия»,
то в этом произведении, как бы напротив, из рассмотрения прошлого выводятся и
извлекается для настоящего, а главным образом – для будущего все, что было
полезного в государственном и общественном устройстве, в законах, обычаях,
установлениях и вообще в жизни древних народов. Аналитическое рассмотрение
государственного устройства прошлого является одновременно хорошей основой для
формирования и выработки наиболее действительных и эффективных форм
государственного и общественного устройства, законодательства, различного рода
учреждений и институтов, призванных реализовывать, развивать и защищать права,
свободы, достоинство граждан, осуществлять контроль за исполнением законов,
соблюдением норм, правил и установленных порядков в общественной и
государственной жизни.

И хотя оба труда принадлежат перу одного и того же
мыслителя, и тем не менее они имеют прямо противоположную направленность.

В «Государе» автор отстаивает монархический принцип.
В «Рассуждениях» автор стоит на почве республики в ее демократической
форме.

Методологический подход «Государя» и
«Рассуждений» один и тот же. Макиавелли рассматривает опыт, или, как
он это называет «Случаи», рассуждает по этому поводу и выводит некоторое
поучение.

Он описывает почерпнутые из истории примеры, сопоставляет их
с собственными наблюдениями над своей эпохой, на этой основе выводит некие
законы политической жизни и дает практические советы властвующим лицам.

Главная задача, которую Макиавелли ставил – сформулировать
нормы политического поведения на основе опыта своей эпохи, а также древнего
времени. Макиавелли рассматривал опыт как нечто живое и конкретное. Политическая
жизнь для него – это прежде всего люди, группы людей, народы правители и их
взаимоотношения по поводу власти. Он поставил в центр своего внимания политического
человека. Это  человек, на каких ступенях
иерархической лестницы он ни стоял бы, наделен разумом, волей, интересами. Он
подтвержден влиянием и сам старается влиять.

Макиавелли полагал, что любой человек во все времена наделен
одними и теми же страстями, желаниями, волей. Только человек представляет собой
константу, что позволяет выводить общие законы политической жизни, характерные
для всех времен и народов. Все другие элементы политического процесса
чрезвычайно подвижны у Макиавелли.

Здесь выражена главная мысль политической философии Макиавелли,
которая проходит в неизменном виде через все его работы.

Макиавелли наблюдал общество, в котором невозможно было
вырваться за пределы порочного круга политических отношений, где у честного
человека не было достойного выбора: либо ты угнетатель, либо ты угнетенный,
третьего не дано; либо ты захватываешь чужие территории, порабощаешь чужие
народы, рушишь другие государства, либо это делают с тобой, с твоим
государством, с твоим народом. Понадобилась целая историческая эпоха, а точнее,
не одна, а несколько эпох, чтобы политическая деятельность и политическая
власть обрели высокое общественное предназначение.

Макиавелли исследует причины дурных человеческих склонностей
и поступков. Дурные  человеческие
страсти, с одной стороны, объясняются биологической природой этого существа,
едва вышедшего из животного состояния.

Другая причина относится уже к человеку как к общественному
животному и объясняется свойствами государства. Тираническая власть, по
Макиавелли, стимулирует худшие из человеческих страстей: жажду господства, взаимную
ненависть правителей и угнетенных, низменную зависть мелких тиранов к более
крупным, склонность к заговорам, смутам, беспорядкам, интригам и другим подобным
действиям. Начав с рассуждений о природе человека , Макиавелли делает шаг
вперед в направлении анализа природы целых социальных групп и политических
структур. Он рассматривает их наподобие живых организмов, с  свою очередь, наделенных свойствами,
страстями и волей. Поэтому-то он склонен давать социально-политические характеристики
не только человеку, будь то правитель или подданный, но и таки социальным
группам, как аристократы, дворяне, плебеи, народ, и даже таким структурам, как
государство, общество.

Социальные слои и группы он делит главным образом по
признаку богатства и участия в политической власти.

Правитель, дворянство, народ – эти три основных компонента
политической власти располагают различными правилами и играют в зависимости от
этого различную роль на политической арене. Все они активны, как участники
процесса политической жизни, и каждый из них обнаруживает свои страсти,
стремления, волю, направленные в первую очередь на расширение своей доли
участия во власти или на высвобождение от господства. Государи жаждут усиления
своей власти над подданными, расширения своих завоеваний; аристократы стараются
усилить свое господство над народом и, если возможно, укрепиться за счет
государя; народ хочет главным образом высвобождения от чрезмерных уз власти.

Признавая низменность природы человека, Макиавелли в то же
время отмечает изменчивость природы больших социальных общностей. Масса, народ,
аристократия, общество отнюдь не константы. Напротив, они меняются под влиянием
политической жизни. Раз изменившись, они сами создают условия своего
политического существования; образуется некая цепь зависимости и взаимодействия
между обществом и формами политической власти.

Вычленение политики в самостоятельную науку – одно из самых
важных достижений Макиавелли. Политика, согласно Макиавелли, есть символ веры
человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении.

Реферат

по
курсу истории правовых и политических
учений

Тема:
«Учение Н. Макиавелли о государстве и
политике»

Макиавелли
– общественный деятель, историк,
выдающийся политический мыслитель. Он
родился во Флоренции в эпоху складывания
национально-сплочённых и политически
независимых государств.

Его
сочинениями положено начало
политико-правовой идеологии Нового
времени.

Свои
взгляды о государстве и политике
Макиавелли изложил в таких своих трудах,
как «Государь», «Рассуждения на первую
декаду Тита Ливия», «О военном искусстве».

Главный
объект изучения Макиавелли – государство.
Это он впервые ввёл термин «государство».
До него мыслители опирались на такие
термины, как: город, империя, королевство,
республика, княжество и т. д.

Данную
тему исследовали самые различные учёные.
Например, Долгов К.Н. Исследовал
политическую философию Никколо
Макиавелли. В работе Пугачева В.П.
рассматриваются взгляды Н. Макиавелли
на политику, государство.

Цель
данного реферата: рассмотреть взгляды
Н. Макиавелли о государстве, политике,
о военном деле, о религии, о взаимоотношениях
государя и его подданных.

Государство
Макиавелли рассматривал как некое
отношение между правительством и
подданными, опирающееся на страх или
любовь последних. Государство незыблемо,
если правительство не дает повода к
заговорам и возмущениям, если страх
подданных не перерастает в ненависть,
а любовь – в презрение. Все государства
Макиавелли делит на следующие виды:
«Все государства, все державы, обладавшие
или обладающие властью над людьми, были
и суть либо республики, либо государства,
управляемые единовластно»1.

Наилучшая
форма правления, считает Макиавелли, –
республика, но государству, «где государь
правит в окружении слуг, которые милостью
и соизволением его поставлены на высшие
должности, помогают ему управлять
государством», также отданы симпатии
автора.

Смешанную
республику Макиавелли считал результатом
и средством согласования стремлений и
интересов борющихся социальных групп.
В каждой республике всегда бывают два
противоположных направления: одно –
народное, другое – высших классов; из
этого разделения вытекают все законы,
издававшиеся в интересах свободы.

И
завоёванное и унаследованное владения
могут принадлежать либо к одной стране
и иметь один язык, либо к разным странам
и иметь разные языки. «В первом случае
удержать завоёванное нетрудно, в
особенности если новые подданные и
раньше не знали свободы». Для этого
достаточно всего лишь искоренить род
прежнего государя, ибо при общности
обычаев и сохранении старых порядков
ни от чего другого не может произойти
беспокойства.

Ещё
один способ – учредить в одном-двух
местах колонии, связывающие новые земли
с государством завоевателя. Колонии не
требуют больших издержек и разоряют
они лишь ту горстку людей, чьи поля и
жилища отходят новым поселенцам. Колонии
дёшево обходятся государю и верно ему
служат. Если же вместо колоний разместить
в стране войско, то содержание его
обойдётся гораздо дороже и поглотит
все доходы от нового государства,
вследствие чего приобретение обернётся
убытком. Ещё один недостаток в этом –
постои войска, которые обременяют всё
население, отчего каждый, испытывая
тяготы, становится врагом государю.

В
чужой по обычаям и языку стране завоевателю
следует сделаться также главой и
защитником более слабых соседей и
постараться ослабить сильных. Кроме
того, новый государь должен следить за
тем, чтобы в страну не проник такой же
сильный, как и он, чужеземный правитель.
«Таких всегда призывают недовольные
внутри страны по избытку честолюбия
или из страха»2.
Потому что когда могущественный государь
входит в страну, менее сильные государства
сразу примыкают к нему. Обычно это
происходит из-за зависти к тем, кто
превосходит их силой. Сильному государю
нет нужды склонять жителей в свою пользу,
они сами охотно присоединятся к созданному
им государству. Так что если государь
обо всём этом не позаботится, он скоро
лишится завоёванного.

Макиавелли
выделял также церковные государства,
о которых можно сказать, что овладеть
ими трудно, ибо для этого требуется
доблесть или милость судьбы, а удержать
легко, ибо для этого не требуется ни
того, ни другого. Государства эти
опираются на освященные религией устои,
столь мощные, что они поддерживают
государей у власти, независимо от того,
как те живут и поступают. Только там
государи имеют власть, но ее не отстаивают,
имеют подданных, но ими не управляют.
И, однако же, на власть их никто не
покушается, а подданные их не тяготятся
своим положением и не хотят, да и не
могут от них отпасть. Так что лишь эти
государи неизменно пребывают в
благополучии и счастье.

Важным
средством политики Макиавелли считал
религию. Религия, рассуждал Макиавелли,
– могучее средство воздействия на умы
и нравы людей. Там, где есть хорошая
религия, легко создать армию. Государство
должно использовать религию для
руководства подданными.

Роль
церкви и в истории Италии, и в истории
Европы Макиавелли оценивал очень
негативно3.
Макиавелли хорошо видел, чувствовал и
сознавал силу религии, её социальную
функцию, её консерватизм и власть над
умами и сердцами верующих и поэтому
призывал всемерно использовать эту
силу для общего блага, в особенности
для объединения и укрепления государства.

Исходя
из этого, Макиавелли настоятельно
рекомендовал главам республик или
царств сохранить основы поддерживающей
их религии. Если они будут поощрять и
умножать всё, что возникает на благо
религии, хотя бы они сами и считали всё
это обманом и ложью, то им будет легко
сохранить своё государство религиозным,
а значит – добрым и единым.

Основное
несчастье своей родины он видел в том,
что церковь не обладала достаточной
силой, чтобы объединить страну, но была
достаточно сильной, чтобы помешать ее
объединению не под своим главенством.
В «Государе» Макиавелли приводит
множество примеров ошибочной политики
пап, и ошибки эти объяснял тем, что
Ватикан свои интересы всегда ставил
выше общенациональных интересов Италии.

Однако
Макиавелли признавал именно практическую
пользу религии. Это его слегка
пренебрежительное отношение к Римской
католической церкви вполне объяснимо.

Как
христианин de jure он обязан был знать
основные догматы христианской веры,
как образованный человек своего времени
он должен был читать труды отцов церкви,
но то, что он видел вокруг себя, ничуть
не напоминало мир евангельских заповедей.
Распутные и продажные священники,
обагрённые кровью руки наместников
святого Петра, кардиналы, дерущиеся за
власть подобно стае диких псов, – вот
то, что было вполне обычным для того
времени.

Те
же, кто пытался бороться с создавшимся
положением вещей, чаще всего расставались
со свободой, а то и с самой жизнью. В
качестве примера можно привести
современника и земляка Макиавелли –
Савонаролу. Но и этот борец за чистоту
Церкви вряд ли являлся человеком,
способным привлечь симпатии такой
личности как Никколо Макиавелли к
христианской религии: узколобый фанатизм,
непомерная гордыня, плохо сочетающаяся
с проповедуемым им христианским
смирением, – человек, наделённый такими
качествами, не слишком подходил на роль
идеального пастыря.

Макиавелли
отделял политику от морали. Политика
(учреждение, организация и деятельность
государства) рассматривалась как особая
сфера человеческой деятельности, имеющая
свои закономерности, которые должны
быть изучены и осмыслены, а не выведены
из св. Писания или сконструированы
умозрительно. Такой подход к изучению
государства был громадным шагом вперед
в развитии политико-правовой теории.

Макиавелли
справедливо полагает, что государи
становятся великими, когда преодолевают
трудности и оказанное им сопротивление.
Иногда судьба посылает врагов, чтобы
дать государю случай победить их и
возвыситься. «Однако многие полагают,
что мудрый государь и сам должен, когда
позволяют обстоятельства, искусно
создавать себе врагов, чтобы, одержав
над ними верх, явиться еще в большем
величии»4.

Макиавелли
выстраивает внушительную программу,
выполняя которую государь может добиться
того, чтобы его почитали.

Ничто
не может внушить государю такового
почтения, как военные предприятия и
необычайные поступки.

Макиавелли
различает следующие виды войск:

Наёмные
и союзнические войска бесполезны и
опасны. Никогда не будет ни прочной, ни
долговечной та власть, которая опирается
на наёмное войско, ибо наемники
честолюбивы, распущенны, склонны к
раздорам, задиристы с друзьями и трусливы
с врагом, вероломны и нечестивы; поражение
их отсрочено лишь настолько, насколько
отсрочен решительный приступ; в мирное
же время они разорят тебя не хуже, чем
в военное неприятель. Объясняется это
тем, что не страсть и не какое-либо другое
побуждение удерживает их в бою, а только
скудное жалованье, что, конечно,
недостаточно для того, чтобы им захотелось
пожертвовать за тебя жизнью. Им весьма
по душе служить тебе в мирное время, но
стоит начаться войне, как они показывают
тыл и бегут.

Мудрые
государи всегда предпочитали иметь
дело с собственным войском, отмечает
Макиавелли. Лучше, полагали они, проиграть
со своими, чем выиграть с чужими, ибо не
истинна та победа, которая добыта чужим
оружием.

Таким
образом, государь не должен иметь ни
других помыслов, ни других забот, ни
другого дела, кроме войны, военных
установлений и военной науки, так как
война есть единственная обязанность,
которую правитель не может возложить
на другого. Военное искусство наделено
такой силой, что позволяет не только
удержать власть тому, кто рожден
государем, но и достичь власти тому, кто
родился простым смертным. И наоборот,
когда государи помышляли больше об
удовольствиях, чем о военных упражнениях,
они теряли и ту власть что имели.
Пренебрежение этим искусством является
главной причиной утраты власти, как
владение им является главной причиной
обретения власти.

При
этом государь должен читать исторические
труды, особо изучать действия выдающихся
полководцев, разбирать, какими способами
они вели войну, что определяло их победы
и что поражения, с тем, чтобы одерживать
первые и избегать последних. Самое же
главное – принять за образец кого-либо
из прославленных и чтимых людей древности
и постоянно держать в памяти его подвиги
и деяния.

Таким
образом, для успеха на ниве внешней
политики государь должен быть умён,
хитёр, изворотлив, он должен уметь
предвидеть последствия каждого сделанного
им шага, должен отбросить в сторону все
принципы чести и понятия морали и
руководствоваться единственно
соображениями практической выгоды. Как
политик, идеальный государь обязан
сочетать в себе смелость и решительность
с осторожностью и предусмотрительностью5.

Философия Макиавелли

Никколо Макиавелли родился во Флоренции и там же прожил большую часть жизни. Он на протяжении 14 лет занимал пост секретаря Коллегии иностранных и военных дел Флорентийской республики. Являясь государственным деятелем, он одновременно увлекался исследованиями истории, поэтической и писательской деятельностью. Близко дружил с Леонардо да Винчи и Микеланджело, что откладывало на его взгляды специфический отпечаток.

В 1512 г. после восстановления власти герцога Медичи во Флорентийской республике, Н. Макиавелли оказался среди тех, кто был арестован за свою деятельность и отправлен в тюрьму, а позднее в ссылку в деревню. Но это не помешало его дальнейшей работе, и он продолжал заниматься написанием своих трудов. Его основные работы были написаны именно в деревне. Среди них «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции».

Философские воззрения Н. Макиавелли

Важнейшее новшество Макиавелли заключалось в том, что он стал рассматривать политику как самостоятельную сферу. Именно он первым предложил рассматривать проблемы, связанные с управление обособлено от других сфер, в том числе и от религии, теологии, философии и этики. Макиавелли не ссылается в своих трудах на «волю Божью». В разговорах о судьбе он обращает особое внимание на способы борьбы с ней, он не рассуждает о должном поведении, которое базируется на христианских ценностях. Нет ни единого слова и о добродетели. Поведение любого человека, будь то правителя или подданных никак не связывается со спасением души, затронуты только земные интересы. Политическая сфера независима от других сфер, она является целиком автономной.

В качестве образца правильного поведения правителей, Макиавелли ссылается к деятельности древнеримских государей, в частности республиканского периода.

Политический реализм Макиавелли

Социально-политическое учение, которое проповедовал Макиавелли, получило название политический реализм. В основе его учения – управление людьми, базирующееся на знании реальной человеческой природы. Он утверждал, что природа человека ни хорошая, ни плохая. Однако плохого в человеке больше. Из чего следует, что хороший политик должен принимать во внимание больше недостатки людей, нежели рассчитывать на их положительные качества.

Рассуждая о природе человека, Макиавелли делал акцент на то, что люди скорее забудут смерть близкого, нежели потерю имущества.

В силу таких обстоятельств, наибольшего накала приобретает та борьба, где речь идёт об обладании собственностью. В этой борьбе нет ничего плохого, считал Макиавелли, ведь она, прежде всего, неизбежна, и к тому же может приводить к благоприятным последствиям.

Следствием такой борьбы стало получение Римом свободы, т.е. республики.

Макиавелли предосудительно относится к христианству, за то, что  его основе лежит смирение, более того, согласно религиозным представлениям, человек обязан концентрировать своё внимание на небесах и жизни после смерти, тем самым вера отвлекает людей от земных дел. Подобно другим гуманистам, мыслитель даёт оценку человеку по его личным делам и заслугам. Более того, часто и резко высказывается о дворянском сословии, которое по большому счёту живёт за счёт чужого труда.

Идеальным политическим прообразом для Макиавелли оставалась всегда Римская республика. В ней он видел мощную державу, со стабильным политическим укладом, которая на протяжении нескольких столетий смогла сохранять внутренний порядок и увеличиваться на огромные территории. Согласно такой форме правления, каждый гражданин нёс ответственность за судьбу государства, в котором живёт.

Современные условия жизни внесли некоторые изменения в политический порядок, по мнению Макиавелли, а значит, наилучший вид политического устройства может видоизмениться, и, как считает мыслитель, это должна быть наследственная монархия. Основой такого государства является мощь, которая никак не связана с моральными нормами, в силу этого такое государство остро нуждается в принудительной силе, т.е. армии. Он яро высказывался за всеобщую воинскую повинность.

Идеальный правитель, по мнению Макиавелли

Идеальный правитель, говорил Макиавелли, — это «лисица и лев», понимая по этим те качества, которые делают его любимцем народа, и при этом наделяет чертами, внушающими страх. Но из-за того, что подобного сочетания качеств добиться практически невозможно, то лучшее средство – наводить страх на подданных.

При возникновении определённых условий монарх должен безоговорочно принять решение жестко воздействовать, к примеру, организовать людей и переселить народ, разрушить целый город или спешно возвести новый, сделать богатых бедными, а бедных – богатыми. Любые действия оправдываются, если это сохранит стабильное положение государства и порядок.

Предотвращение бунта можно организовать путём казни нескольких десятков человек, которые могли бы стать его предводителями и идейными вдохновителями. Это вариант для сильного правителя. Он не допустит восстания, в котором могут погибнуть тысячи человек.

Влияние социального учения Макиавелли на философию

Учение Макиавелли значительно повлияло на развитие социальной философии и до сих пор продолжает воздействовать на современную науку. Однако, если XVII–XIX вв. показывал идеи макиавеллизма как аморальные и беспринципные, то сегодня исследователей в основном интересует анализ технологии власти.

Макиавеллизм

Философ известен как основоположник принципов «макиавеллизма». Термин «макиавеллизм» используется сегодня для обозначения беззастенчивой политики, добивающейся своих целей, пренебрегая нормами морали.

Макиавелли детально изучал различные формы социально-политических организаций, определяя их существенные черты. На основе изучения богатого фактического материала, он постарался решить важные теоретические проблемы в области государства, политики,  военного дела и  управления.

«Государя» Макиавелли по праву можно назвать хорошим практическим трудом. Он обобщил опыт прошедших веков и современных ему событий на политических аренах.

Макиавелли одним из первых смог обосновать понятие гражданского общества и применил термин «государство» в качестве политической организации общества.

Его идеи способствовали развитию современной социологической теорий элит (Э. Дженнинг, Ч.Р. Миллс, Г. Моска, В. Парето), повлияли на автора теории «менеджерской революции» Дж. Бернхайма, который возглавил «макиавеллистское направление».

Власть

Власть, по рассуждениям Макиавелли, должна принадлежат тем, кому удалось ее захватить. Макиавелли рассматривает вопрос обороны государства от внутренних и внешних  врагов. Макиавелли  предлагал использовать против противника только два оружия: сильную армию и удачные политические союзы. При ведении внешней политики, философ советует опираться государю не только на свои силу и ум, но и на «звериную» хитрость.

Правителя, который стремится к успеху, Макиавелли учил согласовывать свои действия, во-первых, с законами необходимости (судьбой), а во-вторых, с поведением подчиненных. В его учении содержатся определенные советы, которым руководителю требуется следовать, он рассуждает о щедрости, страхе, любви  и проявлении других качеств в управлении.

Макиавелли ставит цели, к которым, по его мнению, обязан стремиться правитель, и при этом предлагает некоторую идеальную модель управления государством и идеального правителя страны, который будет соответствовать данной схеме.

Макиавелли отмечает политические блага, которые необходимо для гармонии государства:

Для реализации политической цели необходима сила, которая зависит от общественного мнения. Поэтому большую роль, по утверждению Макиавелли, необходимо уделять пропаганде, в частности, пропаганде добродетельного облика претендента на власть.

Религия

Макиавелли хорошо видел и осознавал силу религии, её власть над сердцами и умами верующих, поэтому призывал использовать эту силу  для общего блага, в особенности для объединения и укрепления самого государства. Но философ признавал только исключительно практическую пользу, которая присуща религии. Религия, по утверждению Макиавелли, должна связывать общество в единое целое, а государь должен восприниматься своим народом как религиозный человек.

Отношение к свободе как к ценному, Макиавелли подчеркивает из древнегреческой философии, полагая, что политическая свобода предполагает личную добродетель.

«Государь» Макиавелли

В своем известном трактате «Государь» он систематизировал и охарактеризовал сущность политики.

Государство, по определению Макиавелли, – высшее проявление человеческого духа, а служение государству – смысл и счастье человеческой жизни.

Макиавелли утверждал, что государь не должен быть ни добродетельным, ни щедрым, ни честным для обеспечения целостности и благополучия своего государства. Правитель погибнет, если он всегда будет милосердным и честным. Если внешние и внутренние условия не сделают государя строгим и дисциплинированным, государство прекратит свое существование.  Философ уверен, что в государстве сильная власть создаётся на почве прочно существующего фундамента власти.

Макиавелли приемлет насильственные методы борьбы, обуславливая насилие созданием искусственной необходимости: «Государь не должен иметь ни других помыслов, ни других забот, ни другого дела, кроме войны, военных установлений и военной науки».

Сильное государство возможно только тогда, когда в народе отсутствуют гражданские добродетели.

Сегодня не потеряла актуальности макиавелливская концепция циклического развития государственных форм (демократия — олигархия — аристократия — монархия). Монархия легко обращается в тиранию, аристократия переходит в олигархию и т. д. Циклическое развитие форм управления напоминает идею кругооборота, взаимообращения зла и добра.