Смысл жизни человека
Смысл жизни человека
1.1 История поисков смысла жизни
1.2 Современное представление о смысле жизни
2.1 Изменения в отношении к смерти в истории человека
2.2 Естественно-научное понимание смерти
Список использованной литературы
Современная эпоха с наибольшей остротой ставит проблему осознания и понимания смысла человеческого бытия. Все настоятельнее возникают в век стремительных скоростей глубинные смысложизненные вопросы: «Кто я?», «Зачем я?», «Кто мы и куда идем?». Размышлять об этих вопросах заставляет человека и конечность его земного существования — смерть. Мыслители всех времен и народов пытались понять загадку жизни и смерти. Да и не только мыслители. Каждый думающий человек рано или поздно ставит эти вопросы перед собой, пытаясь уяснить для себя смысл своей жизни, своей смерти. И, неудивительно, что исчерпать эту тему вряд ли когда-нибудь удастся, как не удается и найти абсолютную истину о ней. В различные времена для различных людей и ответы будут неоднозначными. А потому человеку вряд ли суждено когда-нибудь расставить все точки. Слишком много в понимании, а еще конкретнее, в осознании смысла жизни и смерти зависит от нашего «я», моего чувствования и личного переживания. Как человек, как личность, каждый из нас уникален, неповторим, живет своей жизнью, которую в принципе невозможно повторить. А отсюда и проблема смысла жизни является глубоко личностной, имеющей различные аспекты. При этом важно иметь в виду, что в ней сконцентрированы три великие проблемы мироздания, которые в течение многих веков приковывают внимание человечества:
) что есть жизни;
) в чем смысл и предназначение человека;
) что такое смерть.
Об этом пойдет речь в данной работе.
Несмотря на некоторые различия в понимании смысла жизни, восточные нравственно-философские направления содержат в себе и общее: стремление человека к достижению внутренней гармонии и согласия с природой, космосом, культурой.
Античность вносит свое понимание смысла жизни. В древних мифах о богах и героях воспевается радость и любовь к жизни, подвиг, мужество. Греческая мифология, утверждая единство человека и природы, приходит к необходимости ее познания, чтобы открыть тайну вечной жизни. Лейтмотивом всех греческих мифов стал оптимизм — умение радоваться природе, самой жизни. «Жизнь всегда радость. Это знают умирающие, только слишком поздно узнают об этом».
В ранних греческих философских учениях проблема смысла жизни индивида не выделялись в самостоятельную области, а выводилась из вселенского Логоса, из общего закона и смысла существования своего космоса. И тем не менее, возникшие первые философские теории в античности положили начало для всех последующих философских течений, которые, обосновали свое понимание мира и смысла жизни человека не беспрекословной верой, а логическим анализом. У одних подходы к решению вопроса о смысле жизни рассматриваются в самой жизни человека, другие видят его вне жизни. Первые в философии получили название имманентные, вторые — трансцендентные.
Трансцендентные теории предполагают выявление некой внешней для человека самоценной сущности, приобщения к которой трактуется как смысл его существования. Эти теории присущи, прежде всего, теологическим философским учением, обосновывающим существование высшего разума (логоса, бога, дао и т.д.), который определяет основу мира и к познанию которого должен стремиться человек.
Другое содержание в смысл жизни вкладывает Л. Толстой. Кстати именно Л.Н. Толстой ввел в обиход само это словосочетание — смысл жизни. Каждое состояние природы, любое состояние души человеческой и его тела наполнены у Толстого огромным смыслом, ибо все это грани единой живой жизни. Последние слова, произнесенные Наташей Ростовой и были взяты Вересаевым в качестве названия статьи. По мнению Вересаева, именно у Толстого в его романе «Анна Каренина» дано было самое поэтичное, самое возвышенное, самое восторженное в мировой литературе описание состояния беременной женщины. И Вересаев даже выразил сожаление, что Толстой не описал половой акт, ибо это было бы самое чистое, самое идеальное, самое возвышенное в мире описание.
Герои Толстого живут в гармонии с окружающей средой, с природой, им нет необходимости проходить через страдания, чтобы познать смысл жизни. Тайна жизни, тайна бытия открывается им в любом цветке, любой росинке, тучке, запахе. Любое состояние природы способно вызвать душевное ликование, ощущение полноты жизни, счастья. На основе жизненных наблюдений и философских размышлений писатель провозглашает смыслом жизни стремление каждого человека к благу того, что остается в человеке после отречения от своего животного начала. Подчинение жизни разуму, способному через согласие к единству людей, через их нравственное совершенствование провести к блаженной и бесконечной жизни, основанной на «нерассуждающей» любви к человеку. В этом и состоит суть так называемого толстовства, для которого смысл жизни задан как цель, результат, вершина, до которой человеку предстоит добраться.
Признания смысла жизни в самой жизни предполагает наибольшую насыщенность самой жизни, наиболее полную возможность реализации свойственных каждому человеку способностей, умений, знаний, а также полноту удовлетворения жизнью, делом, местом в ней. В деяниях своих человек не только обретает смысл своего существования, но и обеспечивает свое подлинное бессмертие, — в продукты его творчества неизбежно передаются частицы его души.
Высказанную мысль, возможно, будет довольно трудно с ходу принять. Человек привык к тому, что все его действия носят осмысленный характер: я покупаю продукты, потому, что хочу есть; я приобретаю костюм, т.к. старый износился; я учусь в институте, чтобы получить образование, стать культурным человеком и т.д., и т.п. За каждым нашим действием, и даже бездействием почти всегда обнаруживается определенный смысл. И это естественно. Человек — существо разумное, и разум постоянно включается в наши дела, придавая им определенный смысл. Но если есть смысл практически у каждого нашего деяния, то можно ли говорить о смысле смыслов, т.е. о смысле жизни как таковой? Логически — вроде бы — да: ведь если есть смысл у каждого деяния, то он должен быть и у всех деяний вместе. Но не все, что правильно в логике, правильно и в жизни.
Бесспорно и то, что проблема реализации личности тесно связана с биологической природой человека и длительностью его жизни. Хотя очевидно и другое: смысл жизни не определяется биологическим временем существования человека, а привносится во временной поток, осуществляется и воплощается в нем. Кроме того, смысл жизни — явление историческое, в течение биологического времени оно претерпевает существенные изменения, включая различные установки, мотивы, цели, которые требуют и различной концентрации духовных и физических усилий. И все же, проблема смысла жизни не является чисто временной. Продолжительность жизни не есть ее смысл, это вопрос не столько количества, сколько качества биографического времени, ибо человек сам определяет и свой жизненный путь, и свою судьбу, и смысл своей жизни.
Жизнь прекрасна сама по себе, потому в ее ценности и заключен, с нашей точки зрения, смысл. Жизнь — это то, что роднит человека со всем живущим на Земле, что сближает каждого из нас друг с другом, позволяет понять не только свой внутренний духовный мир, но и мир окружающей природы, познать самоцельную радость многообразия жизни, непредсказуемость ее поворотов.
Обостряет проблему смысла жизни и ее ценности — смерть. Драматизм жизни и смерти в их антиподности, в их оппозиции. Это две стороны одной медали — биологической эволюции. В любой форме жизнь имеет начало и конец, она не является вечной.
Смерть человека прозрачно высвечивает хрупкость жизни, ее красоту, неповторимость и величие. Только смерть способна обозначить истинную ценность жизни во всей ее данности, ибо другой такой жизни нет и никогда не будет. Конечность человека, время, отпущенное ему для жизни, заставляет каждого из нас ценить жизнь и в критические моменты искать в ней смысл. Перед лицом смерти человек по другому смотрит на жизнь, ясно отделяя фундаментальность факта жизни от случайных, поверхностных ее форм. Не случайно, древние мудрецы поучали: живи и действуй так, как если бы это мгновение стало последним. Хорошо известно, что с возрастом человека цена жизни возрастает, а близость смерти делает чувство жизни более обостренным, насыщенным. Каждый из рода человеческого смертен, и каждый рано или поздно столкнется с фактом смерти, провожая в последний путь либо друга, либо родственника. Великое таинство смерти связано, в основном, с тягостным, трагическим отношением к смерти других. Человек в своей жизни имеет дело со смертью не собственного «я», а со смертью «того», другого. Смерть не имеет к нам никакого отношения, считал в свое время Эпикур, т.к. когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы уже не существуем. Но это лишь отчасти справедливо. Природа, наделив человека разумом, дала возможность ему осознать и факт собственной смерти, утрату самого себя.
Не только страх смерти тяготит нас, но и страх собственного небытия. Эмпирически обреченные на смерть, мы не можем верить, свыкнуться с тем, что жизнь будет продолжаться без нас, что природа не остановится в своем вечном движении, что на смену дня по-прежнему придет ночь. Но все это будет уже не для моего «я». Доводы рассудка в данном случае зачастую пасуют перед чувствами, которые не приемлют собственную смерть и которые вызывают если не страх, то нечто тягостное, мрачное. Смерть тяготит человека своей неотвратимостью и неопределенностью, тайной сроков наступления. Неосознанно человек отгоняет от себя все мысли о своей кончине, о печальных обстоятельствах, связанных с ней. Психологически человек противится смерти, старается избежать всего, что имеет к ней отношение, воспринимая ее как абсолютное зло, как чуждую, деструктивную силу. Поэтому он исключает смерть из своего бытия, из прогнозов и расчетов в повседневной жизни, и еще в меньшей степени готовится к финальному завершению своего пути. Отягощенный заботами о существовании, человек не вспоминает древнее латинское изречение «моменто мори» (помни о смерти).
Проблема смерти, так же как и смысла жизни, относится к числу фундаментальных, ибо затрагивает проблему личного существования, экзистенцию каждого человека. Она чрезвычайно трудна для обсуждения и сложна для осмысления. Для этого есть несколько причин, среди которых две не вызывают сомнения. Первая — психологического и культурологического плана: проблема несет на себе печать недозволенного, табу. Человек чувствует, что любое пребывание в контакте со смертью, даже косвенно, обнажает перспективу собственной смерти, делает ее более реальной 1ч осязаемой. Поэтому во избежание психической травмы, человек как можно меньше говорит на эту тему. Вторая причина связана с этимологией самого понятия смерть. Данное понятие не имеет обращенности на предмет, оно лежит за границей сознательного опыта человека, мы никогда не пройдем через нее. Никакая аналогия не может заменить слово «смерть», явление которое больше таит в себе вопросов, нежели ответов. Проблема смерти — вечная проблема человечества, которая, как и все вечные темы, не имеет одного решения.
Зародившись в глубокой древности, нравственно-философские размышления о смерти и сегодня поражают нас своей глубиной постижения и различным истолкованием этой противоречивой проблемы.
Начальный этап эволюции, восходящий к раннему Средневековью, Арьес характеризует как «прирученная смерть». Это значит, что люди в это время относились к смерти как к обыденному явлению, не внушающему им особых страхов. Человек был органично вписан в природу, и между живыми и мертвыми существовала гармония. Смерть не осознавалась как сугубо личная драма; в ритуалах, сопровождающих кончину, проявлялась солидарность индивида с семьей и обществом. Именно так умирает крестьянин из замечательного рассказа Тургенева «Смерть», входящего в цикл «Записки охотника» и по неизвестным причинам изымающегося из школьных программ.
Тенденция вытеснения смерти из коллективного сознания достигает своего апогея в наше время, когда, по утверждению некоторых западных социологов, общество ведет себя так, как будто вообще никто не умирает и смерть индивида не пробивает никакой бреши в структуре общества. В наиболее развитых странах кончина человека обставлена так, что она становится делом одних только врачей и предпринимателей похоронного бизнеса.
Н.Ф. Федоров. Его центральная идея — преодоление смерти и всеобщее спасение. Человек появляется в мир для гармоничного вписания. На пути возникает смерть — преграда, которая разрушает гармонию бытия в мире. Значит надо бороться со смертью, чтобы достичь рая на земле и всеобщего братства. Отцы умирают, чтобы освободить места новым поколениям. Федоров против этой дурной бесконечности отрицаний одних поколений другими. Дети, получив жизнь от родителей, должны «родить», воскресить их с помощью науки и техники. И люди все вместе сами утвердят свой земной рай.
С.Н. Булгаков. Смерть — акт успения (кончины) жизни. Смерть понимается как жизнь в ущербленном виде. Смерть не имеет своей территории, ее границы условны, что имеет и свои печальные последствия, поскольку попытки преодолеть смерть, занять ее территорию ведут к неудачам, к своей противоположности — борьбе с жизнью. Идея коммунистического общества понимается им как утопия победы жизни над смертью (рай земной для всех достигнут). Мумификация лидеров коммунистического движения — символы победы сверхжизни. Мы становимся в плену у этих знаков смерти, которые сами в плену у жизни (этим символам смерти жизнь приносится в жертву).
С.Л. Франк. Культура человечества всегда имела в себе опыт подготовки к смерти. Человек должен встречать ее достойно, иметь возможность реальной встречи с ней. Для этого надо знать дату смерти, технологию ее, чтобы избавиться от страха перед ней.
Л.Н. Толстой. Призывал ежедневно помнить о своей смерти, чтобы в сопоставлении с ней отделять мнимые ценности от истинных, отсекать первые.
Итак, краткий экскурс в освещении проблемы смерти в русской культуре показывает, что российское сознание выбирает жизнь, а не смерть.
Среди проблем, связанных со смертью, огромное значение для ее понимания имеет проблема научного обоснования смерти как свершившегося факта. Как понимает смерть получившая свое признание специальная наука — танатология? Именно она изучает смерть как процесс умирания в физиологическом, медицинском, философском, психологическом, юридическом аспектах. Она разрабатывает советы и рекомендации по достойному завершению жизненного долга без страха, смятения и сломленного духа.
В течение тысячелетий смерть понималась как прекращение всех жизненных функций и остановка деятельности сердца, дыхания и кровообращения. И как результат — угасание сознания. Изменилось ли сегодня определение смерти? Безусловно. Научно-технический прогресс позволяет сегодня медикам искусственно продлевать жизнь, оттягивать момент смерти за счет длительной реанимации умирающего и применения эффективных лекарственных препаратов, а также за счет пересадки органов. В настоящее время полагают, что границу между жизнью и смертью определяет не деятельность сердца и легких, а жизнеспособность мозга. Пока мозг жив, следует считать, что жив и человек, даже если у него остановилось сердце и прекратилось дыхание. И наоборот, человек умер, если его мозг не функционирует, а мозговые клетки не излучают электроволны, фиксирующиеся электроэнцефалографом.
В танатологии смерть понимается как:
) отсутствие клинически регистрируемых признаков жизни;
) как отсутствие волновой деятельности мозга;
) как необратимая утрата жизненных функций. Причем, смерть происходит, считают медики, не моментально, а постепенно. Ученые описывали три стадии:
) потеря сознания;
) потеря чувствительности, включая чувство боли;
) полное расслабление с прекращением дыхания, кровообращения и регистрируемой мозговой деятельности. Разумеется, смерть может быть и моментальной, как например, при взрыве снаряда, при различных катастрофах. Мы же имеем в виду естественную смерть.
Для многих исследователей, да и для обычных людей, интригующим покажется вопрос, связанный с предсказанием смерти. Сегодня оказывается, что он правомерен. Как правомерны и попытки объяснить многочисленным примеры предсмертного опыта людей, находящихся в состоянии клинической смерти, собранные как зарубежными, так и отечественными реаниматологами. Для объяснения подобных явлений существует бесчисленное множество гипотез, которое можно свести к трем типам: сверхъестественные, естественно-научные и психологические. Если сверхъестественные объяснения связаны с Богом, то научные предполагают, что предсмертный опыт вызывается либо лекарственными препаратами, либо нарушением функционирования мозга или отдельных его частей, либо повреждениями нервной системы. Психологические же обусловлены различными факторами, среди которых могут быть ложь, сновидения, фантазии, иллюзии, галлюцинации. Их возникновение может быть вызвано воздействием, к примеру, наркотиков, или же фактом длительной изоляции и пр.
Итак, поиск смысла жизни — это и поиск социально оправданной жизни. Неспособность человека стать значимым для другого, получить социальное оправдание своей жизни приводит к ощущению тотального одиночества и переживания бессмысленности своего бытия. Наверное, поэтому мое индивидуальное «я» неизменно пытается сопоставить смысл своей жизни со свободой, долгом, идеалами, обращениями к осознанию общечеловеческого. Удачно выразил эту мысль философ древности Сенека: каждый может жить как он хочет, но хотеть он должен человеческого.
Чтобы найти смысл жизни, человек должен быть личностью, способной найти смысл жизни. Иначе говоря, он должен смочь наполнить свою жизнь смыслом, а не просто сформулировать словесно, в чем этот смысл состоит.
Обостряет проблему смысла жизни и ее ценности — смерть. Драматизм жизни и смерти в их антиподности, в их оппозиции. Это две стороны одной медали — биологической эволюции. В любой форме жизнь имеет начало и конец, она не является вечной. Смерть саму жизнь делает более ценной, более осмысленной, придавая ей большую насыщенность и динамизм.
смысл жизнь смерть поиск
1.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. — СПб.: Изд-во ДНК, 2001.
2.Реалистическая философия/ Под общ. и научной ред.В.Л. Обухова и проф.В.П. Сальникова. — СПб.: Химиздат, 1999.
.Философский словарь. — М., 1999.
.Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения. — М., 1991.
.Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. — М., 1995.
.Понятие смысла жизни
. Судьба и поиски смысла жизни
.1 Судьба и жизненный путь
.2 Поиски смысла жизни
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Осознание неизбежности смерти и того, что жизнь человеку дается лишь один раз, со всей остротой выдвигает перед ним вопрос о смысле жизни. Проблема смысла жизни очень важна и актуальна для каждого человека. Ницше утверждал: «Если есть Зачем жить, можно вынести любое Как», и был прав.
Многие современные философы утверждают, что выбор смысла жизни зависит от многих факторов — объективных и субъективных. К объективным факторам следует отнести социально-экономические условия, сложившиеся в обществе, функционирующую в нем политико-правовую систему, господствующее в нем мировоззрение, сложившийся политический режим, состояние войны и мира. Значительную роль в выборе смысла жизни играют и субъективные качества личности — воля, характер, рассудительность, практичность.
Человек оказывается проблемой для самого себя, когда задает себе вопрос о смысле собственного существования, границах своего бытия, об отличии от себя подобных, от всех живых существ. Лишь проблематизируя основы собственной жизни, человек действительно становится человеком.
Проблема человека не является чисто теоретической проблемой, для размышления над которой выкраивается время на досуге. Это практическая, жизненная проблема. Оказываясь в критической ситуации, человек каждый раз «выбирает» себя, решает вопрос о смысле своего существования.
Данная работа посвящена изучению понятий «судьба» и «смысл жизни», а так же взаимосвязи между ними.
Вопросом о том, что такое судьба люди задавались во все времена. Конкретного ответа на этот вопрос не существует, чёткого определения понятия также не было сформулировано. Ни одна из имеющихся теорий или суждений о судьбе не является абсолютной истиной, а представляет собой лишь субъективное мнение каждого человека, который дать ответ на вопрос о том, что такое судьба. Несмотря на субъективность определений понятию «судьба», пренебрегать опытом человечества, накопленным веками, нельзя. Ведь благодаря этому опыту существуют истины, которые не требующие доказательств.
Судьба — это:
·совокупность всех событий и обстоятельств, которые в первую очередь влияют на бытие человека, народа;
·предопределённость событий, происходящих в жизни человека и поступков, совершаемых им;
·высшая сила, которая может представляться в виде природы или божества.
Каждый человек, в зависимости от своего опыта, мировоззрения, принадлежности к какой-либо культуре и религии выбирает для себя сам одно из определений и применяет его в своей жизни. Однако, интересно, что понятие «судьба» в разные времена понималось по-разному.
Например, у язычников античности судьбой считалась непостижимая предопределённость событий и поступков человека.
Судьба для язычника -это рок, фатум. Человек полностью подчинен судьбе, он становится рабом обстоятельств. От судьбы нельзя уйти, ее нельзя изменить, на нее невозможно повлиять, а значит, судьбе можно только покориться, как призывали делать стоики. Православная религия не признает такое понимание «судьбы», так как это понятие судьбы абсолютизирует только один аспект — аспект несвободы.
В науке судьба — это случайное определение событий, то есть причинность. Судьба не является чем-то неизбежным, однако, есть естественные законы физического мира, которые невозможно изменить, действия которых невозможно избежать. Например, если человек болен неизлечимой болезнью — он никогда не сможет выздороветь.
В противовес указанным вариантам судьбы, в религиозном сознании существует понятие судьбы, как промысла, провидения. Не слепой рок, не безличные физические законы, а премудрый и благой творец управляет жизнью человека. Причём в разных религиях эти понимания имеют определённые различиями.
В большинстве случаев слово судьба — это приговор, что-то неизменное, предначертанное.
Каждый человек проходит свой жизненный путь, при этом жизнь нас постоянно чему-то учит и это похоже на школу, в которой наше сознание, время от времени, получает определённые задания. И на каком — то этапе эти задания становятся немного сложнее. А ведь в школе, пока не пройдём определённый этап обучения, мы не можем двигаться дальше, то есть если мы не освоили программу первого класса, то не можем перейти во второй. Так и в жизни, на мой взгляд, происходит поэтапное развитие или движение вперёд.
Часто можно услышать «такова судьба», под ней в большинстве случаев подразумевается, что это что-то непоправимое, что-то вечное. На самом деле, судьба — это, скорее, некое испытание, данное человеку для того, чтобы он его прошел, чему-то научился. Как дают ребенку учить таблицу умножения, чтобы в дальнейшем он мог решать более сложные уравнения. После уроков судьбы жизнь продолжается, только теперь у человека есть некое знание, опыт. Этот уро нужно освоить, чтобы двигаться дальше, а не застревать в этом уроке на всю жизнь.
Жизнь — это терпеливый учитель, и, даже если мы не хотим ее слушать, она все равно пытается учить нас. Ее самый любимый метод — забирать у нас то, что мы считаем самым ценным и абсолютно необходимым, а так же заставлять делать то, что необходимо, даже если делать этого не хочется. Можно провести такую аналогию — как мама берет ребенка за ручку и ведет в школу, даже если он этого не хочет, так и Вселенная ведет нас и нам приходится делать то, что нам не всегда хочется, но то, что обязательно пригодится в будущем.
На самом деле совершенно неважно, каких взглядов или религии мы придерживаемся, важна истина, которая ведёт нас к самосовершенствованию.
Судьба — это жизнь, судьба это закономерная последовательность (цепочка) событий (ситуаций) из которых состоит жизнь человека. Закономерная, значить подчиненная чётким законам.
Судьба бывает нескольких видов:
. Начальная или предначертанная
Начальная судьба — это та судьба, которая была дана при рождении, все начальные данные, с которыми человек начинает свою жизнь: время и место рождения, страна, родители (вместе с родителями — воспитание, материальное положение, мировоззрение), окружение (кто будет влиять на формирование человека как личности), астрологические данные, определяющие его предрасположенности (таланты, качества, слабости и недостатки по рождению, то есть сильные и слабые стороны). Свою начальную судьбу, всё данное по рождению, желательно проанализировать и знать — в чём твои слабости (недостатки), а на что ты в своей жизни можешь опираться (сильные стороны).
Реализуемая судьба — это то, что человек делает в настоящем, его усилия здесь и сейчас изо дня в день: то, какие цели ставит, какие решения принимает, какие действия совершает, какие знания получает, какие качества, и таланты в себе формирует и раскрывает, какие недостатки и слабости устраняет. И именно от этого зависит то, какой будет наша реализованная судьба, будем мы счастливы и успешны или несчастны и бедны, и духовно и материально.
Реализованная судьба — та судьба, которую человек реализовал (прожил), это результаты, плоды жизни человека, то, что он сделал хорошего, что плохого, что он создал или не создал, чему научился, насколько осмысленно прожил свою жизнь. Реализованная судьба — это то, что человек получает в итоге: сколько счастья, сколько страдания, все духовные и материальные блага в жизни (что заслужил). Она частично зависит от начальной судьбы (какие у человека были изначальные жизненные условия), но в большей степени она зависит от судьбы реализуемой, то есть от того, что сам человек делает в своей жизни: чему учиться, какие цели ставит и достигает. Как говорится, «на Бога надейся, а сам не плошай».
Для достижения успеха необходима сила воли, стремление к достижению целей, эти силы отчасти заложены в начальной судьбе, отчасти вырабатываются самим человеком.
Генетика — это наша судьба. Вот мы получили от родителей черные глаза — это судьба, мы не можем заменить их, разве только стеклянные вставить. Из эмбриона развивается мужчина или женщина, стал мужчиной — это тоже судьба. Есть множество факторов, которые влияют на жизнь человека и составляют то, что мы называем судьбой. Но судьба не есть жёсткая необходимость.
Космические воздействия, которыми занимается астрология, так же не абсолютны, как и все остальные воздействия. Мы знаем только, что в момент рождения человека, когда он наиболее беззащитен от влияния окружающей среды, какие-то пока еще неведомые нам силы, влияния и материальные потоки действуют на него. Он выходит в этот мир из лона матери, и на него всё это обрушивается. Но обрушивается не случайно, чем-то это все обусловлено. В частности, это обуславливается планетами нашей солнечной системы. Их конфигурация, каждый раз разная, создает разные типы экранизации, и отсюда имеет значение, когда родился человек, в какой астрономический период. Правда, для того, чтобы это точно вычислить, необходимы очень сложные и тонкие расчеты, совсем не те, которые приводятся в журналах. Это упрощенные до предела, сделанные в основном для забавы людей расчеты. Настоящий научный астрологический расчет гораздо более сложный. Доброту можно воспринимать и развивать, а негатив надо преодолевать. Так что судьба — не то, что управляет нами, а то, чем управляем мы, это только наши выходные данные, исходная позиция, которую можно самостоятельно развивать и совершенствовать.
Вопрос о том, в чем состоит смысл жизни, волновал философов во все времена. Ответ на этот вопрос рассматривался учеными с двух разных позиций: с точки зрения отдельного человека и человека как представителя человечества.
В первом понимании смысл жизни — элемент уникальной духовной жизни человека, то, что каждый формирует себя сам, вне зависимости от доминирующих в обществе систем общественных ценностей. С этих позиций нельзя говорить о том, что смысл жизни един для всех людей. Каждый человек открывает смысл своей жизни в собственных размышлениях и, опираясь на собственный опыт, выстраивает свою иерархию ценностей. Вместе с тем смысл жизни существует и как феномен сознания человеческого рода. Его поиски подготовлены долгим процессом эволюции человека, развитием рефлексивной способности его мышления, формированием сознания.
Человеку хочется знать не просто ту истину, которая бы представляла объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетворения его потребностей (то есть, смысл этого объекта). В этой связи человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценность — это все, что имеет для человека определенную значимость, личностный или общественный смысл. О ценностях можно говорить тогда, когда речь идет о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совершенном, когда мы хвалим и ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаем и отрицаем, то есть когда у человека появляются яркие эмоции, как реакция на какое-либо событие, явление или объект. Все люди обладают ценностями, но не всегда одинаковыми.
Слово «ценность» было хорошо известно еще древним грекам. В античности не было четкого понимания своеобразия человека в мире. Современный философ стремится четко определить, что есть идея как истина, как понятие, и что есть идея как ценность, как идеал. Но в античности была несколько иная философия, здесь истина и ценность не отделены друг от друга достаточно строго.
В философии средних веков считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека. Можно сказать, что речь шла о ценностях Бога.
В Новое время философы выделили разум как главную черту человека. Всепоглощающий интерес к истине затемнял проблему ценности. Решающий шаг к ней сделал Кант, он разделил понятие истины, красоты и блага. Истиной занимается рассудок, а ценностью, так посчитали последователи Канта, разум, точнее, разумная воля. К двадцатому веку сложились все условия для развития учения о ценности.
Философские направления двадцатого века выдвигают проблему ценностей на первый план. Важно, что во всех современных философских направлениях ценность понимается одинаково, по крайней мере, в одном отношении.
Ценности нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между истиной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и злым.
Теории ценностей одновременно являются и теориями о смысле жизни: великие философы, такие как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза и многие другие обладали четкими представлениями, какая жизнь лучше всего, а, следовательно, и более всего осмыслена.
Среди разнообразных ценностных форм психики человека важнейшее значение имеет воля, саморегуляция субъектом своей деятельности, проявляющаяся как целеустремленность, решительность, самообладание. Согласно Шопенгауэру и Ницше, воля занимает среди всех ценностей первое место.
В мире ценностных ориентаций человека непреходящее значение имеет вера, акт принятия чего-либо как ценностно-положительного. Вере предшествует сомнение, которое переводится в веру в результате философского анализа.
Попытки отличить возможное от невозможного, желаемое от действительного, вероятное от неизбежного были воплощены человеком в образе судьбы.
Жизнь человека — это материал, в который судьба воплощает свои веления. Способ действия судьбы, ее воплощения человеческой жизни могут быть различны.
Судьба может действовать как абсолютная предрешенность всех событий, происходящих в жизни человека, всех его поступков: то, что произошло, обязательно должно было произойти.
Приняв точку зрения «небытия», покорившись судьбе, человек воспринимает свою жизнь не иначе, как абсолютную бессмыслицу, где все события равнозначны или, что то же самое, равно не имеют значения. В этом случае жизненный путь человека не освещен целью и не освещен высшими ценностями. Судьба как небытие лишает бытие осмысленности. Жизнь как осмысленное и завершенное целое перестает существовать: это не мной задуманная жизнь, не я ее автор.
Стремление обмануть судьбу, «игра» с судьбой незаметным образом меняет характеристики самой судьбы. Она «очеловечивается». Человеку противостоит уже не судьба как слепой и неотвратимый рок, а судьба-случай. Случай — это «псевдоним свободы». С такой судьбой-случаем можно договориться, ее можно обмануть. Человек пререкается с судьбой. Ощущение предрешенности в этом случае теряется, исчезает трагический налет во взаимоотношениях человека и его судьбы. «Фортуну можно пинать ногами, как женщину, — писал Макиавелли, — она так же капризна и своенравна». Наконец, сам человек может взять на себя роль судьбы-случая. «Мужем рока» назвал Наполеона Лермонтов, о Ленине как «человеке судьбы» писал Н. Бердяев. Трагическое противостояние бытия — небытия исчезает. Судьба оказывается материалом, которому человек своими деяниями придает желаемую форму. Жизненный путь и судьба меняются местами: человек своими делами, своими руками создает собственную судьбу. Судьбу-случай человек своими удачными и хитроумными действиями превращает в судьбу как замысел человека о самом себе.
Судьба — это не остатки древнего мировоззрения, а необходимый элемент нашего духовного мира, своеобразный символ взаимоотношений человека с миром. Судьба представляет собой элемент самого нашего бытия: человек совершает определенные действия по отношению к судьбе — борется с ней, подчиняется, смиряется, играет. Это не борьба с фикцией, человеческие представления о судьбе, включенные в реальную жизнь, приобретают модус, качество реальности. Судьба символизирует тот аспект действительности, который является для человека жизненно важным. Другими словами, такие явления, как смерть, время, вечность, свобода, человек не может освоить иначе, как в форме судьбы. Судьба, следовательно, необходимый элемент человеческого «жизнеустроения», жизненного мира, в котором действительность дана вместе с ее осознанием. Это не мир теоретика, это мир человеческих поступков, выборов, решений.
Разные представления о судьбе — как неотвратимом роке, логике характера, внутренней завершенности человеческого бытия, замысле человека о самом себе — по-разному реализуются в различных жизненных мирах.
Жизненный мир не имеет строгих контуров, четкой и осознанной смысловой структурированности, это некая духовно-материальная целостность, в которой образ мира не отделен от своего прообраза.
Основная его черта — ясное осознание цели. И тем самым — осознание себя, своих потребностей. Весь естественный мир непосредственной жизненности как бы воссоздается, конструируется заново, рационализируется. Умственный взор человека обращается на себя самого. В результате исходные, витальные потребности теряют свою непосредственность, корректируются, «подправляются» и тем самым угасают, пропущенные сквозь горнило разума. Возникает второе противоречие — в отношении индивида к самому себе.
Так на первый взгляд простое отношение, лежащее в основе мира цели, открывает целый спектр возможных способов бытия в этом мире: от фанатичного стремления к достижению цели, подчиняющей себе человека целиком, не позволяющей задуматься, остановиться, оглянуться, до разросшегося до размеров всей Вселенной сомнения, погружения в бесконечные поиски оснований собственной жизни, парализующего всякую целенаправленную деятельность.
Мир цели несет в себе зерна саморазрушения, он так же опасен для человека, как и мир непосредственной жизненности.
Предполагаемый день исполнения всех желаний неизбежно должен оказаться днем исчезновения человеческой индивидуальности, всего того, что человек приобрел в процессе движения к цели. Недаром образ смерти, ждущей человека в конце его жизненной дороги, ведущей к исполнению желаний, так характерен для европейской культуры. Главным условием отстаивания себя оказывается недостижимость цели, постоянное движение к ней как заранее обреченная на провал попытка соединить мир человеческой субъективности и внешний мир. Человек постоянно находится между двумя необходимостями, ускользая от тисков судьбы. Чем масштабнее цель, тем разрушительнее для человека ее исполнение. Остановка — также гибель, крушение мира, в основании которого лежит деятельность по движению к цели.
Смысл жизни доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и религиозных убеждений. Однако накопление смысла — это вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопросы о смысле своей жизни — жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится ежедневно и ежечасно отвечать на него — не словами, а действиями. Смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в объективной действительности. Именно поэтому он выступает для человека как императив, требующий своей реализации. Австрийский психолог В. Франкл вводит представление о ценностях. Это позволяет обобщить возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной. Во-первых, с помощью того, что мы даем жизни. Во-вторых, посредством того, что мы берем от мира. И, в-третьих, благодаря позиции, занимаемой нами по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить. Соответственно этому мнению выделяются три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения.
Осуществление смысла жизни является для человека императивной необходимостью по причине конечности, ограниченности и необратимости бытия человека в мире, невозможности отложить что-то на потом, неповторимости тех возможностей, которые представляет человеку каждая конкретная ситуация. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым себя.
Каждый человек в своей жизни рано или поздно задается вопросом о конечности своего существования. В природе человек является единственным существом, осознающим свою смертность и размышляющим над ней. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина и не как факт, который нужно просто принять. Осознание смертности вызывает у человека сильное эмоциональное потрясение, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.
Цель и смысл жизни каждого человека напрямую связаны с социальными идеями и действиями, которые определяют цель и смысл всей человеческой истории, общества, в котором человек живет и трудится. Общество и социальные нормы очерчивают границы того, что можно и что нельзя делать на индивидуальном и социальном уровне человеку и человечеству. Этим же определяется и то, какими средствами можно или нельзя добиваться своих целей, даже если это высокие, нравственные цели.
На протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической. Он не удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, «сама жизнь оказывается лишь средством к жизни». Такая неудовлетворенность содержит в себе побудительные причины творческой деятельности, поэтому призвание человека — всесторонне развивать все свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуру.
судьба смысл жизнь духовный
1.Зеленкова И.Л. Проблема смысла жизни. — Мн., 2008.
.Канке В.А. Основы философии. — Москва: «Логос», 2011. — С. 133 — 135. С. 137.
.Карпов М.М. Смысл жизни человека / Отв. ред. В.П. Макаренко. — Р-н/Д., 1994.
.Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия: Справочник студента — М.: Филологическое общество «Слово», 2000. — C. 535 — 536. С. 536 — 539. С. 560 — 565. С. 569 — 570. С. 544 — 545. С. 573.
.Козел А.А. Философия. — Мн.: Академия МВД, 2006. — C. 291. С. 292 — 293. С. 293 — 294.
.Назарова О.Н. О смысле жизни, его утрате и творении. — М., 1989.
.Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990.
.Фролов И.Т., Арефьева Г.С., Гайденко П.П. Введение в философию: учебник для высших учебных заведений (в двух частях). 2 часть. — М.: Издательство политической литературы, 2009. — С. 247 — 248. С. 250. С. 257.
.Фромм Э. Иметь или быть. — М., 2011.
.Чуешов В.И., Таркан И.И. Философия: Инновационные технологии подготовки в вопросах и ответах. — Мн.: ИВЦ Минфина, 2009. — C. 225. С. 233 — 234.
.Смысл жизни: Антология / Общ. ред. и сост. К. Гаврющина. — М., 1994.
.Смысл жизни в русской философии. Конец XIX — начало XX века. — Санкт-Петербург, 1995.
.Судьба // Статья из православной энциклопедии
Философия о смысле жизни человека
1.
Подходы и решения вопросов о смысле
жизни
2.
Поиск смысла жизни
Введение
Человек
единственное существо, которое осознает
свою смертность и может делать ее
предметом обсуждения. Призвание,
назначение, задача всякого человека
всесторонне развивать все свои
способности, внести свой личный вклад
в историю, в прогресс общества, его
культуры смысл жизни общества. Смысл
жизни заключен в самой жизни, в ее вечном
движении как становлении самого человека
Смерть страшна для тех, кто не видит,
как бессмысленна и погибельна его личная
одинокая жизнь, и кто думает, что он не
умрет. Человек умер, но его отношение к
миру продолжает действовать на людей,
даже не так как при жизни.
Смысл
жизни
–
это осознаваемая ценность, которой
человек подчиняет свою жизнь, ради чего
ставит и осуществляет жизненные цели.
Вопрос о смысли жизни это вопрос о смысли
смерти человека и о его бессмертии. Если
человек не оставил после своей жизни
тени, значит его жизнь по отношению к
вечности была лишь призрачной. Понять
смысл жизни определить свое место в
вечном потоке изменений.
Вопрос
о смысле жизни, так или иначе, встает
перед каждым человеком — если он хоть
сколько-нибудь сложился как человек.
Обычно подобные вопросы приходят в
ранней юности, когда вновь созданный
человек должен занять свое место в жизни
— и стремится найти его. Но бывает, что
о смысле жизни приходится думать и в
старости, и в предсмертном состоянии.
Не всегда легко это столкновение
единичного человека с самим собой как
частицей громадного, бесконечного мира.
Страшно ощутить бесконечность в самом
себе — и страшно не заметить ее. В первом
случае — это невероятная тяжесть
ответственности, слишком ликующая
гордость, от которой может порваться
душа; противоположность — чувство
собственной нелогичности, безысходности
существования, отвращение к миру и к
себе. Однако размышление о смысле жизни
необходимо любому человеку, без него
нет полноценных людей.
