Актуальность толерантности

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

Если вы хотите научиться сами правильно выполнять и писать рефераты по любым предметам, то на странице «что такое реферат и как его сделать» я подробно написала.

Введение

Происходит актуализация этнических факторов, повышенное воздействие этничности на общественное сознание, что приводит к накоплению в обществе настроений, приводит к обострению и напряженности в межэтнических отношениях, что создает риск конфликтов на этнической основе и, следовательно, несет угрозу политической стабильности общества и целостности государства.

Прогрессивное развитие мультикультурного общества возможно при выполнении ряда условий. Одной из важнейших предпосылок является мирное сосуществование различных этнических групп и их представителей, которое проецируется на политические, экономические, культурные и другие сферы жизни общества.

Этим определяется необходимость и значение межэтнической толерантности среди представителей всех народов, населяющих Россию. Его можно считать высшим достижением любого полиэтического общества в области человеческого общения.

В этих условиях молодежь призвана выступать в роли проводника идеологии толерантности, развития культуры и укрепления межнациональных и межэтнических отношений.

Однако именно молодое поколение России оказалось самой культурно неопределенной категорией населения, находящегося в своеобразном ценностном и духовном вакууме. Надо заметить, что наряду с положительными качествами стали проявляться тревожные симптомы воздействия молодежи на влияние нетерпимых настроений, разрушающих традиционные ценности национальных культур народов России.

Особенно тревожен рост молодежных неформальных ассоциаций экстремистской направленности. Альтернативой подобной тенденции является формирование в обществе толерантного сознания и поведения, раннее выявление рисков и ресурсов толерантности в сфере межэтнических отношений.

В современных условиях толерантность-одна из основных ценностей, необходимых для построения гражданского общества в России. В высших учебных заведениях деятельность по измерению состояния межэтнической толерантности приобретает важное значение. Формирование межэтнической толерантности и установок толерантного сознания в современном обществе действует как социальный строй системы образования.

Культивирование межэтнической толерантности в образовательном пространстве является необходимым условием развития гармоничной личности.

Создание и применение научных, образовательных и развивающих программ в учебных заведениях всех уровней, направленных на формирование сознательного отношения к толерантности как важнейшей ценности общества, обучение межкультурному диалогу становится одной из важнейших задач современного вуза.

В связи с этим проблема формирования установок межэтнической толерантности у студентов приобретает особое значение и специфичность, что обусловливает нам выбор предмета исследования.

Целью этой работы является теоретическое изучение проблемы толерантности в современном обществе.

Достижение поставленной цели требовало решения следующих задач:

Основные направления работы по формированию толерантных отношений

В связи с актуальностью всестороннего изучения проблем прав человека и толерантности возникает вопрос: существуют ли в стране необходимые системы, механизмы для их обеспечения, защиты? Среди них можно выделить следующие: судебная защита, неправительственная защита и деятельность негосударственных правозащитных организаций (НПО). Показательным является тот факт, что, по оценкам экспертов, только около трети россиян имеют реальные возможности защитить свои права в случае их нарушения.

Меньше возможностей для этого имеют жители северо-западных, центральных, северо-кавказских регионов страны. Проблема защиты своих прав стоит перед большинством социальных групп, в том числе коренными малыми народами Севера, предпринимателями, русскими, проживающими за границей, беженцами и перемещенными лицами, заключенными, солдатами, пенсионерами, женщинами и детьми, инвалидами и другими социально обездоленными группами населения.

Демократическая система защиты прав человека предполагает возможность для каждого гражданина обращаться в суды различных инстанций. Судебная система является наиболее эффективным механизмом восстановления нарушенных прав и представляет собой базовую структуру защиты прав человека на национальном уровне.

Механизмы несудебной защиты прав человека включают:

Недостающим звеном в механизме обеспечения прав человека в России является деятельность негосударственных правозащитных организаций (НПО).

И прежде всего потому, что в стране нет общего источника информации в области прав человека, доступного юристам, журналистам, всем заинтересованным лицам и организациям.

Коммерческие базы данных не могут решить проблемы, поскольку они не имеют специальной «правозащитной» направленности, обычно не содержат международных материалов, продаются по высокой цене и, следовательно, не являются общедоступными. Правозащитники должны обратить внимание на нарушения прав человека.

Во многих странах мира публичные кампании, организованные НПО, представляют собой мощный инструмент борьбы за права и свободы человека, серьезный аргумент для властей. В России такой практики нет. Образование и воспитание в семьях, школах и колледжах имеет большое значение в практическом осуществлении мер по правам человека и установлении толерантных отношений в обществе.

Воспитание в духе терпимости очень важно для повышения самооценки личности, воспитания гражданина, мирного соседства разных народов, разных национальностей, людей разных вероисповеданий и разных политических и иных убеждений.

По оценке участников социологических опросов, школьных учителей и преподавателей вузов, положение с преподаванием прав человека удовлетворительно лишь отчасти.

Тем более что научные основы такого преподавания не были разработаны.

Пока нет особого интереса со стороны соответствующих структур к введению специальных курсов по гражданской науке и правам человека, активному изучению международно-правовых документов.

Всеобщее уважение и уважение прав человека в России не может быть достигнуто без фундаментального поворота в распределении знаний о правах человека и фундаментального обновления среднего и высшего образования в этой области.

Комиссия по правам человека при Президенте РФ выступает поэтому создание государственно-общественных Федерального центра информации и содействия обучению правам человека, демократии и культуре мира — как Всероссийская координация эффективного распространения информации о правах человека место для организации, разработка концепции и программы для профессиональной подготовки и переподготовки по правам человека для различных категорий служащих на всех уровнях формального и неформального образования.

В связи с этой проблемой возникает вопрос о месте и роли тех или иных государственных и общественных структур в обеспечении прав человека и в формировании толерантных отношений. Не важно, что в первую очередь при опросах называются неправительственные правозащитные организации, во вторую — аппарат уполномоченного по правам человека в РФ, в третью — система школьного и высшего образования. За Ним Следуют Учреждения Культуры, Средства Массовой Информации.

На ступень ниже — федеральные органы власти, религиозные организации. А на последнем месте-федеральные органы власти, законодательные и исполнительные органы субъектов Российской Федерации. Очевидно, последние занимаются этими вопросами крайне мало.

Что касается текущих проблем, которые должны решить все эти структуры, то среди приоритетных мер возможно следующее:

Интересно, что в некоторых регионах уже существуют целевые программы решения таких проблем, которые пытаются всесторонне подойти к проблеме. Так, в Прикамье действует закон Пермского края о «целевой программе развития политико — правовой культуры населения Пермского края на 2002-2006 годы». Он содержит раздел «система мер по борьбе с политическим экстремизмом, формирование ситуации политической толерантности в регионе «, предусматривающий:

Все меры, направленные на создание толерантного климата в российском обществе, в конечном счете направлены на обеспечение прав человека. Они неразрывно связаны. Сегодня на первый план выдвигаются чрезвычайно важные и сложные вопросы. Помимо научного анализа, необходимы практические меры по внедрению принципов толерантности в политическую жизнь общества, повседневную жизнь граждан.

Подобные мероприятия могли быть во всех регионах, во всем лагере в целом. Тем самым они способствовали бы укреплению правовой и политической толерантности в России, обеспечили бы права и свободы человека, а следовательно, и социальную стабильность.

Роль религии в формировании толерантности

Для постепенного распространения духа и принципов терпимости в русском обществе важны общее утверждение свободы совести, отношение к приверженцам любого религиозного или светского течения, мировоззренческие системы без их дискриминации, нарушение прав по религиозному, мировоззренческому признаку.

Срочность и трудности обеспечения религиозной толерантности в современной России обусловлены рядом обстоятельств:

Для нашей страны, недавно осознавшей горечь национальных раздоров, этнического эгоизма, даже этнофобии, особое значение приобретает позиция религиозных организаций, отношение верующих к перечисленным проблемам.

Тем более важно, что националистические, экстремистские группы в центре и на местах, местные элиты в своей борьбе за власть и материальные привилегии всегда используют религию в той или иной степени, вызывая тем самым международную и межрелигиозную напряженность. А это игра с огнем.

Ведь если к существующим этническим противоречиям и конфликтам добавить столкновения на религиозной почве, то последствия (о чем свидетельствует печальный опыт Ольстера, Индии, Пакистана, Боснии, Хорватии, Косово) могут быть трагическими.

К счастью, традиционная религиозная терпимость в России, здравомыслие религиозных лидеров и их моральный авторитет в значительной степени нейтрализовали попытки полного использования религиозного фактора в преступных целях этнократическими и экстремистскими группами.

Достаточно отметить, что кровавые события в Чечне на стыке 20 и 21 веков, вопреки желанию сепаратистов, не переросли в религиозную войну, хотя религиозный фактор всячески используется террористами для оправдания их преступных действий.

Общее позитивное толерантное настроение во взаимоотношениях представителей различных русских этнических и религиозных общин находит подтверждение в ответах на многие вопросы. Так, в опросе 2001 года чрезвычайно низкий процент респондентов (3,6%) снова считал, что другая религия оказывает негативное влияние на его отношение к другому человеку.

Хотя почти столько же (3,2%) обнаружили, что это обстоятельство оказывает положительное влияние, но большая часть предполагает, что другая религия не влияет на отношение к другому человеку (73,7%).

В этом массовом равнодушии — как верующих, так и неверующих — к вопросам веры в межличностных отношениях не следует видеть никаких негативных моментов. Напротив, это, по-видимому, является доказательством отсутствия помех для нормальных личных отношений, несмотря на мировоззренческие различия.

Такое утверждение толерантных, рациональных начал можно считать серьезным показателем демократии нашего общества, отсутствия предубеждений против представителей других этнически конфессиональных общностей.

Исходя из того, что чувства, составные части «триады вражды» — гнев, отвращение, презрение — являются сущностными чертами понятия «нетерпимость» как понятия, а «терпимость», можно предположить, что свойства сущностной «терпимости» являются понятиями, противоположными значению чувств, » триаде враждебности».

Сила этой позиции позволяет прояснить ответы на вопросы по ряду повседневных ситуаций, в которых присутствуют этнически конфессиональные факторы. Как видно из таблицы (данные опроса 2001 года, аналогичные результаты были зафиксированы и предыдущими исследованиями), у верующих в Бога по-прежнему больше, чем у неверующих, проявляется бытовая толерантность.

В целом результаты мониторинга показывают, что общественное мнение заинтересовано в диалоге сторонников различных конфессий и мировоззрений, в устранении предрассудков и еще экстремистских проявлениях в межличностных отношениях, в установлении принципов толерантности и сотрудничества для общего блага. Однако опросы отражали озабоченность респондентов по поводу состояния международных отношений.

Подавляющее большинство опрошенных (около 80%) уверены, что напряженность в этой сфере может привести к распаду российского государства. Такое мнение свойственно всем мировоззренческим и конфессиональным группам.

Особенно остро стоят существующие в молодежи международные и межрелигиозные проблемы. Таким образом, внимательно наблюдается высокая нетерпимость, проявляемая самой молодой возрастной группой (16017 год) к ряду национальностей. Доля младших, негативно относящихся к другим этническим группам и другим религиям, в 1,5-2,5 раза выше, чем в старших возрастных группах.

Воспитание в духе толерантности и борьбы с экстремизмом зависит от объективного и многостороннего учета современных реалий, от умения опираться на позитивную духовную и социальную традицию и нейтрализовать негативные факторы, значение и характер законодательства для религиозных дел, практиковать его реализацию.

Современное российское законодательство в принципе обеспечивает равенство различных религиозных объединений перед законом, исключает дискриминацию по религиозным причинам, создает условия для ситуации толерантности, взаимного сотрудничества сторонников всех религиозных направлений.

На практике нарушения духа и буквы законодательства о свободе совести во многом связаны с тем, что российское общество (при всех радикальных идеологических, правовых, политических изменениях последнего времени) остается на одном уровне массовой культуры, цивилизации, с теми же традициями, в том числе терпимостью к административному своеволию.

Уместно подчеркнуть, что эффективность закона во многом зависит от интереса общества к его реализации, от осознанной потребности в его применении. Отсутствие таких «объективных» требований увеличивает возможности нарушения толерантности, сказывается в поведении чиновников, в деятельности местных органов власти, в межрелигиозных отношениях.

Нередки случаи пристрастия одной (как правило, самой распространенной) религии, ущемляющей интересы других, происходят произвольные действия местных органов власти, обостряющие этнически конфессиональные противоречия, порождающие незаконные эксцессы.

Для общественных настроений, разделяемых подавляющей частью населения России, характерно лояльное отношение к людям других убеждений и убеждений, готовность к терпимости, доброжелательности, сотрудничеству в различных сферах — от повседневной жизни до политики.

В отличие от некоторых религиозных лидеров, большинство населения (более 70%) не согласны с идеей исключительности, единственной истины той или иной религии, особенно с выступлениями против других религий.

Толерантное международное воспитание-многогранный процесс. Здесь работа с каждым аспектом проблемы требует серьезного внимания и такта. Она предполагает, в частности, точное употребление названий этносов и государственно-территориальных единиц (например, Татарстан, не Татария, Башкортостан, не Башкирия), исключение предубеждений против любого этноса, обоснованную критику некоторых распространенных стереотипов, предрассудков и мифов, даже неправильных толкований терминов, например, таких, как «этническая преступность».

Развенчание подобных мифов, показ того, что обычно преступные банды состоят из представителей разных национальностей, является важным условием воспитания толерантности.

К таким мифам относится и исключительная угроза «исламского экстремизма» в России. Во-первых, стремление скрываться с религиозными идеями, чтобы оправдать свои противозаконные действия в мире, наблюдается во многих странах, где распространены различные религии. Так, в Ольстере или Хорватии сталкивались приверженцы христианских конфессий.

И самое главное, что ислам как религия не может быть экстремистским. Другое дело — распространение радикализма среди мусульманской молодежи России, ставка сепаратистов на использование ислама для оправдания экстремизма и терроризма. Однако причины распространения этих идей среди молодежи кроются не в исламе, а в большей степени в условиях жизни последователей этой религии в том или ином регионе страны.

Исламская молодежь, воспитанная патриархально, более болезненна, чем приверженцы других религий, и переживает кризис традиционных ценностей и образа жизни.

Психология толерантности.

Не
претендуя на полноту и однозначность
и осознавая предварительный и открытый
для дальнейшего развития характер
предлагаемых положений, рискну предпринять
попытку
сформулировать
исходные идеи для построения ПСИХОЛОГИИ
ТОЛЕРАНТНОСТИ (точнее – межличностной
толерантности).

І.
Толерантность
не является механическим результатом
действия каких-либо «факторов» (внутренних
или внешних) как таковых; подлинная
толерантность – это проявление
сознательного, осмысленного и
ответственного выбора человека, его
собственной
позиции и активности по
построению определенных отношений
(ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ
ПОДХОД).

ІІ.
Психологическое
содержание толерантности не может быть
сведено к отдельному свойству,
характеристике – это сложный,
многоаспектный и многокомпонентный
феномен, имеющий несколько «базовых
изменений» (ДИВЕРСИФИКАЦИОННЫЙ
ПОДХОД)

ІІІ.
В
сложной «анатомии» толерантности ее
психологической основой и ключевым
измерением
являются
личностное измерение толерантности –
ценности, смыслы,
личностные
установки
(ЛИЧНОСТНЫЙ
ПОДХОД).

Рассмотрим
каждый из перечисленных тезисов.

Игры и упражнения, направленные на развитие толерантности у детей

Упражнение «сходства и различия».

Ведущий: мы все разные, но мы все люди, что-то объединяет нас, в чем-то мы отличаемся, давайте рассмотрим, что мы похожи, и что делает нас отличными от других.

Участники группы делятся на пары и называют 2 сходных признака и 2 их отличительных признака.

А теперь в течение 30 секунд вам будет предложено объединиться в группы по различным признакам: полу, цвету волос, гороскопу, росту, цвету глаз и т. д.

Вывод: в каждом человеке вы найдете не только отличные, но и сходные черты. О человеке судят по его внешности, профессии, убеждениям, по тому, как он строит отношения в семье и с окружающими. Делая добро, человек сам становится лучше, чище и светлее. Это терпимый путь развития личности — с его помощью мы говорим о сотрудничестве и принятии человека таким, какой он есть.

Упражнение «Доставлять Удовольствие».

Группа сидит в круге. Один участник приглашается в центр. Задача других — доставить ему удовольствие. Его можно похвалить, подарить ему что-нибудь.

Тому, чей подарок больше всего понравился сидящему в центре, он в награду дарит свою улыбку.

Тот, кто вызывает улыбку, выходит в центр круга, садится на стул. Теперь он получает приятные слова. Игра продолжается.

Упражнение «сотворение чуда».

Дети делятся на пары, у одного из них есть «палочка» (карандаш, ветка или другой предмет). Прикасаясь к партнеру, он спрашивает его: «чем я могу тебе помочь? Что я могу сделать для вас?». Он отвечает « «пой (танцуй, рассказывай что-нибудь смешное, прыгай на веревочке» -или предлагает сделать что-нибудь хорошее позже (будет установлено время и место).

Эта игра учит детей дошкольного возраста эмпатии, умению понимать чувства другого, сочувствовать ему.

Участники должны занять место на небольшом «плоту», оставшемся после «кораблекрушения». Место плота не позволяет свободно стоять всем членам группы, поэтому необходимо групповое решение и тесный контакт.

Есть еще одно такое упражнение: вы находитесь посреди океана на корабле, который медленно идет ко дну. Радиосвязь не работает. Все пассажиры уже заняли места на спасательных шлюпках, осталась только одна свободная Ластка. Чтобы благополучно добраться до берега, невозможно превысить загруженность этого шлюза — есть только место для провианта и 6 человек.

Остался на корабле:

В течение 40 минут обсудите в группах, какие из вышеперечисленных людей должны быть приняты на спасательной шлюпке. Не забывайте, что на лодке всего 6 мест!».

Это проективный тест, одна из его версий. Первоначальный вариант был у немецких психиатров нацистской Германии. Это американская версия.

Упражнение » Добрый День, Шалом, Салют!».

Цель: познакомиться с приветствиями разных народов. Время: 10 Минут. Этапы игры:

Упражнение » я знаю, что тебе приснилось.»

Цель: «почувствовать» другого человека, получить опыт эмпатического опыта.

Правила Упражнения: каждый участник группы получает столько карт, сколько людей в классе минус одна.

У каждого из вас есть карты. На одной стороне карточки напишите имя члена группы, а на другой-свой ответ на вопрос: «что этот человек видит во сне?». Если вы думаете, что человек редко видит сны или практически не помнит их, то напишите это. Заполните карты для всех членов группы.

Время Работы: 30-40 Минут.

В конце этой процедуры карты складываются на столе ведущего вверх от партии, на которой написано имя участника. Когда все участники закончат, карты будут распределены получателям.

Поднимите руки те, кто нашел в одной или нескольких картах правильно угадать свои мечты. Хорошо! Ну, даже если предположения ваших друзей о ваших мечтах не совпадают с фактическим содержанием ваших снов, все равно работайте с этими картами: сгруппируйте их по темам и подумайте о том, что вы получили.

Обсуждение результатов этой игры может быть очень интересным. Если в группе находится хотя бы один человек, по отношению к которому остальные участники могли в одном или нескольких случаях нанести «точный удар», это уже прекрасный повод для анализа методов такой догадки. Что дал правильный ответ «гадатель снов»? Может быть, в поведении «сновидца» есть что-то такое, что позволяет «видеть»его сны? Любопытно получить и от него, и от другой трактовки образов у сна (не преминув члены группы вспомнить знаменитое Ф изречение: «сны — Царский путь к бессознательному»).

С одной стороны, это упражнение из арсенала средств сенсационного тренинга, но с другой — оно также использует механизм обратной связи. Предположения других людей о снах, которые мы видим, также являются способом отражения нас как личностей. Особенно наглядно это может проявиться, если сходство обнаружится в предсказаниях наших снов.

Классификация карт, проводимая участниками по просьбе ведущего, позволяет выявить первичную тематику сновидений, приписываемых человеку, и независимо от правильности или неправильности угадывания увидеть особенности восприятия этого человека группой.

Возраст: дошкольное учреждение.

Цель: развитие терпимости, эмпатии.

Игра «Конкурс Хвастунов».

Возраст: дошкольное, младшее училище.

Дети садятся в кружок, воспитательница объявляет: «Сегодня мы с вами устроим конкурс хвастовства. Победит тот, кто похвалится лучше. Но мы будем хвастаться не собой, а нашим соседом. Ведь это так приятно и так почетно — иметь лучшего соседа. Посмотрите внимательно, кто сидит справа от вас. Подумайте о том, что в нем хорошего, какие добрые дела он совершил, что ему может понравиться.

Не забывайте, что это соревнование, и тот, кто найдет в своем соседе больше достоинств, победит. Такая организация игры вызывает даже у замкнутого или враждебного ребенка интерес к сверстнику и желание найти его хорошие качества.

Сущность понятия «толерантность» и его актуальность в условиях современной России

Социокультурная ситуация в нашей стране, как и в других многонациональных и мультикультурных обществах, всегда характеризовалась неоднозначным отношением членов социальной группы к представителям других национальных культурных групп.

Жизненный опыт людей позволяет утверждать, что они создают вокруг себя не только материальный мир, но и мир человеческих отношений, включающий в себя систему социального поведения, регулируемую обычаями, традициями, нормами, характерными для определенных национальных и культурных общностей.

Представители населения разных стран, каждая отдельная социальная группа, сельские и городские жители — все они живут в мире своих правил и норм, обычаев и традиций, выраженных особым языком, поведением, религией, системой этнических взглядов, социальными институтами.

На основе различий в системе морально — этических норм, обычаев и традиций уже в первобытные времена появились антитезы: «мы — они», «свои — чужие», «я-другой».

Человек как субъект и как личность не существует без другого, того единства, той точки отсчета, которая дает представление о соразмерности человека в его сравнении с самим собой.

Философская категория «другие» рассматривается в трудах ряда философов как центральная.

Современный аргентинский философ и теолог Энрике Дюссель подчеркивает этический характер латиноамериканской философии и считает, что понять существование латиноамериканца в его идентичности можно только с позиции этики, считает, что категория «другие» отражает конкретную позицию латиноамериканцев по отношению к Европе.

Фихте использует собственную версию этой категории и включает ее в антитезу:

Но в силу индивидуального восприятия окружающего мира каждый человек понимает особенности культурной среды представителя аутистской группы, которая определяется как группа, к которой этот человек не принадлежит.

Такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, а все остальные группы с ней совпадают и соотносятся, называется этноцентризмом.

Факты негативного влияния этноцентризма подтверждаются рядом социологических исследований. Например, еще до распада СССР институт социологических исследований АН СССР опросил 12 тысяч человек в ряде республик и областей. Было показано, что существует » значительная Распространенность негативных высказываний о людях других национальностей, их обычаях и традициях. Их нашли в Туркмении у 54% опрошенных, в Киргизии — у 56, в Грузии — у 55, в Литве — у 64%».

Московского учителя в. Б. Ник был целый ряд фактов, факторов, отрицательное, нетерпимое отношение индивида к особенностям культур представителей различных групп аутистических в Москву.

Основная концепция исследования — «толерантность». Значение этого слова при его использовании в повседневных ситуациях может быть легко вырвано из контекста.

Однако при попытке дать научное определение толерантности возникают значительные трудности, поскольку это понятие используется в самых разных областях знаний: этике, психологии, политике, теологии, философии, медицине и т.

Слово «толерантность» был. в русском языке сравнительно недавно в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (изд 1901) дается лишь небольшая статья о существительное «толерантность» как терпимость к другим религиозным взглядам.

По сути, термины «толерантность» и «толерантность» являются синонимами. Согласно толкового словаря отказываюсь русского языка под редакцией Д.Н. Ушакова (Vol. 1940), «толерантность» — производное от французского толерантно-толерантно (аналогичные примеры синонимов магнетизм этого термина можно найти и в других языках, например: немецкий. Терпимость-терпимость и терпимость-терпимость).

Слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способность терпеть что или кого «только по милости, снисхождению».

Точно так же трактует это понятие и большинство современных словарей.

Так «современный словарь иностранных языков» определяет понятие «толерантность» как «терпимость, снисходительность к некоторым, что-нибудь», а «большой энциклопедический словарь», под общей редакцией А. М. Прохорова трактует «толерантность» как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению».

Расширенное определение толерантности, раскрывающее необходимость и положительную сущность этого качества, содержится в краткой философской энциклопедии: «толерантность (от лат. tolerantia-терпение) — терпимость к другим взглядам, нравам, привычкам.

Толерантность необходима с точки зрения особенностей различных народов, наций и религий. Она-признак самосознания и осознания надежности собственных позиций, признак открытого идеологического течения, не боящегося сравнения с другими точками зрения и не избегающего духовной конкуренции.»

Всестороннее определение толерантности, кажется, это в словаре по этике А. А. Гусейнова и и. с. Кона под редакцией А.: «терпимость — моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Выражается в стремлении достичь взаимопонимания и гармонизации различных интересов и точек зрения без давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения».

Это определение не ограничивает, в отличие от предыдущего, применение терпимости только к представителям других народов, народностей и религий и устанавливает моральную основу этого качества личности.

Однако определение этики не является окончательным, поскольку оно, как и уже упоминавшееся определение и определение американского словаря наследия, обычно трактует толерантность как «призвание или практическое признание и уважение убеждений и поступков других людей», не говорит о признании и уважении самих людей, отличающихся от нас, — о признании отдельных лиц и социальных или этнических групп, к которым они принадлежат.

Для определения более адекватного понятия толерантности целесообразно рассмотреть это качество в историческом и философском аспектах.

Идея толерантности возникла в древности как решение проблемы взаимоотношений с религиозными меньшинствами; постепенно вырабатывались принципы человеческих отношений с инакомыслящими и инакомыслящими, включающие такие компоненты, как терпимость, лояльность, уважение к вере и взглядам других людей и народов.

Гуманисты эпохи Возрождения и Реформации, деятели просвещения внесли существенный вклад в развитие правового проектирования и законодательного внедрения принципа свободы совести и толерантности. Локк, «письма о толерантности», Вольте, «Трактат о толерантности»).

Постепенно проблема толерантности перестала быть связана с проблемой религиозной толерантности — одной из составляющих термина «социокультурная толерантность».

Л. В. Скворцов проводит зависимость между состоянием сознания, господствующего в определенный исторический момент в государстве, и сложившийся тип толерантности. Исходя из выделенных автором признаков допуска, можно дать имя соответствующим типам допуска.

В. А. Лектор исследует четыре возможные модели толерантности, которые совпадают с некоторыми действительно существовавших и существующих философских концепций.

Из вышеперечисленных моделей толерантности только последняя, по мнению автора, представляется плодотворной в современной ситуации. «Терпимость предполагает заинтересованное отношение к другому, желание почувствовать его мировоззрение, которое уже побуждает ум к этому, потому что он-нечто иное, не похожее на собственное восприятие реальности». Толерантность, по словам Отфрида Дрожжина, включает в себя также взаимное уважение различных культур и традиций, признание самостоятельной ценности других культур.

«Социокультурная толерантность» — нравственное качество индивида, характеризующее терпимое отношение к другим людям независимо от их этнической, национальной или культурной принадлежности, терпимое отношение к другим взглядам, нравам, привычкам; необходимое с точки зрения особенностей различных культурных групп или их представителей.

Она-признак самосознания и сознания надежности собственных позиций, признак открытого для всех идейного течения, не опасающегося сравнения с другими точками зрения и избегающего духовной конкуренции.

В стремлении достичь взаимоуважения, понимания и гармонизации различных интересов и перспектив, не оказывая давления, главным образом, методами разъяснения и убеждения.

Чтобы более полно прояснить сущность термина «толерантность», рассмотрим его противоположное значение — «нетерпимость» («нетерпимость»).

Исходя из определения толерантности, идентифицирует нетерпимость как качество личности, характеризующееся негативным, враждебным отношением к особенностям культуры определенной социальной группы, к другим социальным группам в целом или к отдельным представителям этих групп.

Исследование злобности, концепции, по существу, противоположного толерантности, посвящены работы о. Shemyakina. В частности, он выделяется как эмоциональные существенные черты враждебности гнева, отвращения и презрения.

Одной из наименее социализированных и, следовательно, исторически предшествующих эмоций, включенных в «триаду враждебности», является гнев — эмоция, характеризующаяся сочетанием высокой импульсивности и низкого контроля и, следовательно, чреватая насильственной формой агрессии.

Чувство превосходства, которое часто вызывает недостаток внимания к реальным свойствам объекта, к которому направлено чувство презрения — неуважения, является нарциссическим продуктом развития человеческой культуры.

Эта эмоция по своим последствиям гораздо опаснее гнева. Из трех эмоций «триады враждебности» презрение — самое холодное чувство. Опасность презрения заключается в устойчивом характере этой эмоции, в отличие от гнева или отвращения. Гнев предполагает довольно быструю аффективную разрядку, а чувство отвращения способствует переключению внимания на что-то другое.

Ситуация презрения иногда вызывает радость. Следовательно, она сама и связанная с ней заповедь могут быть легко обновлены.

Исторически культурным рецидивом древней эмоции, проистекающей из представления о ритуально «чистом» и «нечистом», является эмоция отвращения.

Например, известно, что враждующие представители христианских и мусульманских общин в Бейруте считают друг друга «грязными». Отвращение побуждает человека удалиться от объекта, вызывающего отвращение, или устранить сам объект.

Причинами возникновения этой эмоции с точки зрения общей психологии является контакт с вещью, разложенной или испорченной в физическом или психологическом значении.

Порочность в сочетании с телесной нечистью — идеальный объект для отвращения.

Контакт с живой человеческой реальностью может разрушить изначальные установки на объективизм восприятия, если одним из контрагентов общения является человек, несущий бремя системы ценностей той культуры, к которой он принадлежит.

Согласно словарю антонимов русского языка м. В. Львова, чувством, презрения навстречу уважение « — чувство, согласно словарю русского языка под редакцией А. п. Евгений (D. 4), основанное на признании чьих-либо заслуг, достижений, качеств установлено».

Вторая составляющая «триады враждебности» — отвращению — словарь антонимов пояснений не дает, но в словаре русского языка под редакцией А. п. Евгений в статье «антипатия» (т. 1) в синонимы ряду этих понятий найти и понятие «отвращение», и чувство, противоположное ему — «симпатия».

Таким образом, следующей существенной чертой толерантности является термин-симпатия.

Словарь А. п. Evgenyeva определяет гнев как чувство сильного негодования, возмущения, состояния раздражения, горечи.

В этом ряду синонимов ни одно из определений, согласно словарю М. В. Львова, не имеет «эквивалентного» антонима. Но антоним эмоции «зло«, близкий к» озлоблению«, — это» добро «(»добро»), то есть термин доброта также является одним из существенных признаков терпимости.

Исходя из вышеприведенных определений толерантности с содержащейся в них положительной оценкой этого нравственного качества и его социальной необходимости на разных стадиях развития общества и в данный момент, в частности с учетом различных точек зрения на понятие толерантности и выделением основных существенных признаков этого нравственного качества индивида-уважения, симпатии, доброты — можно сделать вывод о необходимости формирования социокультурной толерантности как морального качества личности в интересах успешного ведения «культурного» диалога и во избежание межкультурных конфликтов с различными социальными, культурными группами или их представителями.

Заключение

Формирование культуры толерантности становится особенно актуальным в свете нынешней глобализации. Под их влиянием мир становится все более целостным.

Различные культуры, религии, цивилизации раньше сотрудничали. При этом часто возникала острая вражда и нетерпимость. Однако их основные очаги были территориально обособлены, так сказать, отделены друг от друга.

Сегодня глобальные коммуникационные, финансовые и миграционные потоки пробили огромные пробелы в существующих барьерах, сжав различные культуры и образ жизни в одном пространстве мирового общества. Возникает плотная, пронизывающая сеть общественных отношений.

Нетерпимость создает в этих условиях высокую напряженность, которая может блокировать жизнь общественных систем как на национальном, так и на глобальном уровнях.

В то же время глобализация наглядно демонстрирует неисчерпаемое разнообразие социокультурных традиций и форм общественного порядка, норм отношений и ценностных ориентаций, присущих различным сообществам.

С каждым десятилетием это разнообразие не только не уменьшается, но растет, иногда экспоненциально, бросая вызов способности человечества регулировать возникающие на этой почве противоречия и не допускать их перерастания в острые конфликты и коллизии.

Общество заинтересовано в том, чтобы его члены, особенно молодежь, развивали открытое мышление и возбуждали интерес к диалогу приверженцев различных мировоззрений и политических предпочтений с целью устранения предрассудков друг против друга путем терпимости и конструктивного сотрудничества для общего блага. В то же время общество выступает за жесткое пресечение любых экстремистских действий, за неизбежность наказания их вдохновителей и участников.

Повсеместное и полное утверждение атмосферы толерантности и одновременно активного неприятия проявлений экстремизма-долгий процесс. социокультурная социальная толерантность

Здесь многое зависит не только от государственных органов и общественных, в том числе молодежных организаций, но и от системы образования и воспитания, от средств массовой информации, деятелей культуры, от преодоления их индифферентного отношения к позициям и нравам, к рецидивам экстремизма.

Разум и культура политических деятелей, лидеров общественных, особенно молодежных, движений современной России также могут оказать существенное влияние.

Список литературы

• Галкин А.А. Публичная сфера и культура толерантности. — М., 2003.
• Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1956.
• Толерантность. Общ. Ред. М.П. Мчедова. — М.: Изд-во «Республика», 2005.
• Фролов С.С. Социология: учебник для высших учебных заведений. М.: Логос, 1998.