Философия иммануила канта реферат

Философия иммануила канта реферат Диссертации

Министерство
образования и науки Российской Федерации

Федеральное
государственное бюджетное образовательное
учреждение

«Тамбовский
государственный технический университет»

Кафедра
«История и философия»

Диета,
разработанная Кантом для себя, является
ныне предметом пристального изучения
диетологами. М. Зощенко, например,
специально изучал ее с целью личного
приобщения к ней. Родившись очень
слабеньким и болезненным ребенком (как
и Ньютон), Кант, благодаря мудрому образу
жизни, прожил долгую и духовно удивительно
богатую жизнь.

Не
только в философии, а ив конкретной
науке Кант был глубоким, проницательным
мыслителем. Разработанная им гипотеза
происхождения Солнечной системы из
гигантской газовой туманности до сих
пор является одной из фундаментальных
научных идей астрономии. Кроме того, он
выдвинул идею распределения животных
по порядку их возможного происхождения,
а также идею естественного происхождения
человеческих рас.

.
В философском учении Канта отчет­ливо
проявляются два этапа — докритический
и критический. В первый период философия
Канта характеризуется в основ­ном
как стихийно-материалистическая. Он
выдвигает космо­гоническую гипотезу
образования солнечной системы из
диф­фузной газопылевой материи, тем
самым пробивая брешь в ме­тафизическом
мировоззрении, господствовавшем в
естество­знании XVIII в. Столь же важна
его идея о замедлении враще­ния земли
вследствие морских приливов. Кант
является выда­ющимся естествоиспытателем,
обогатившим науку важными идеями и
открытиями.

Начиная
с 1770 г. Кант развивает свою так называемую
критическую философию. По Канту, имеются
два ствола чело­веческого познания
— чувственность и рассудок, руководи­мый
разумом. Тем самым он во многом преодолевает
крайности предшествующих ему эмпиризма
и рационализма.

В
теории познания Кант, по существу,
совершает „коперниканский переворот».
Если до него материалисты считали, что
человек пассивно отражает внешний мир,
то Кант процесс познания рассматривает
как активный, творческий процесс ;
своеобразного конструирования познаваемых
объектов в мышлении познающего субъекта.
Поэтому наши представления о вещах
всегда отличаются от „вещи в себе»,
вернее, „самой по себе», хотя бы в
силу относительности нашего знания.
Таким образом, „вещь для нас», т. е.
непосредственно воспринимаемый нами
мир, есть сторона „вещи самой по себе».

Однако
наши отношения к внешнему миру не
сводятся к, чисто познавательным, они
содержат в себе аксиологический,
оценочный аспект, т. е. ценностные,
включающие веру, нравственные убеждения.
Отсюда три вопроса Канта: что я могу
знать? на что я смею надеяться? что я
должен делать? На первый вопрос отвечает
метафизика (философия), на второй —
религия, на третий — мораль. К сожалению.
Кант не сумел полностью избежать
элементов агностицизма, априоризма и
даже, дуализма.

Заслугой
Канта является и то, что он, в частности
в работе „Критика практического разума»,
преодолевает концепцию европейских
просветителей: (Руссо, Локка) о
естественно-природном человеке и
пытается раскрыть специфику человече­ской
сущности. В соответствии со своей
критической филосо­фией, он разделяет
мир человека и человеческих отношений
на сферу явлений, где человек под влиянием
чувственных воздействий и склонностей
проявляет себя как природно-чувственное
существо, и сферу умопостигаемых
процессов и отно­шений, где человек
рассуждает и совершает поступки в
соот­ветствии с высшими принципами
разума. Последняя сфера, по Канту, и есть
специфически человеческая сфера
моральности, культуры, самой социальности.
Именно в этом мире умопости­гаемых
отношений свободная воля практического
разума при­нуждает действовать
индивида не в силу эгоистически-себялюбивых
стремлений к чувственному удовольствию,
а в соответствии с так называемым
категорическим императивом, по требованиям
долга и адекватно выдвигаемым свободным
разумом целям.

Продолжая
и доводя до наиболее полного выражения
идею общественно-договорной концепции
государства, Кант считал, что именно
такой индивид может стать субъектом
государства и общества как объединения
множества людей подчиненных правовым
законам. Кантовская концепция человека
и его принцип категорического императива,
требующий рассматривать человека как
высшую цель (а не как средство), являются
основой его гуманизма и учения о правах
личности и уже потому заняли свое
достойное место в современной культуре.
С этих же позиций он формулирует идею
вечного мира между народами как принцип
международного права, идею отказа от
насилия в отношениях между государствами
и народами.

Вариант
2 .Основатель “критического”, или
«трансцендентального», идеализма.Всю
жизнь прожил в г. Кенигсберге – тогдашнем
центре Восточной Пруссии (ныне г.
Калининград), где окончил университет
и впоследствии стал профессором. В
философском развитии Канта выделяют
два периода: «докритический» (до 1770) и
«критический».Докритический
период отмечен
мощной работой естественнонаучного
характера. Он формирует смелую по тем
временам «небулярную»
космогоническую гипотезу,
в которой возникновение солнечной
системы выводится из некой распыленной
материи (первоначальной «туманности»)
под воздействием только природных сил.
Кант предполагает возможность скопления
материи в шарообразную массу, которая
под влиянием гравитации начинает
вращаться, разогреваться, образуя ядро
и кольца материи вокруг. Он исключил
идею сотворения мира!

Естествознание
убедило Канта, что на многие предельные
вопросы средствами естественных наук
окончательного ответа дать нельзя. Эти
проблемы – «метафизические», выходят
за рамки опыта. Кант считает, что метафизик
должна превратиться в
науку о пределах человеческого разума.
Он ставит для этого вопросы: Что я могу
знать? Что я должен знать? На что я смею
надеяться? Тут начинается критический
период –
основной для творчества Канта. Под
«критикой» он понимает исследование
возможностей и границ познавательных
способностей человека. Решению
обозначенных вопросов посвящены три
главные произведения Канта: «Критика
чистого разума», «Критика практического
разума» и «Критика способности суждения».

Гносеология
Канта.
Как возможно научное знание? Научное –
значит закономерное (т.е. всеобщее и
необходимое). Знание постигается в
опыте. Но опыт всегда ограничен и, значит,
в принципе не может дать всеобщего и
необходимого. А вне опыта нет знания.
Значит, наука невозможна? Пытаясь спасти
возможность научного знания, Кант строит
свою гносеологическую систему. Он
выделяет в человеке три
познавательные способности:
чувственность, рассудок (способность
оперировать категориями) и разум
(способность к умозаключениям, доходящим
до идей). Знание – это синтез чувственности
и рассудка. Но когда мы разбираем качества
предметов по показателям органов чувств,
остаются «неразобранными» две
характеристики – пространство
и время (они
не даны в ощущениях). Откуда эти категории?
Кант: они априорны. Априорные
формы нашей
познавательной деятельности как бы
изначально встроены в наш разум. Значит,
наука возможна, но не любая. Кант приходит
к выводу, что наука имеет границы, дальше
которых она не может и не должна идти:
она в силах познать только «вещи
для нас»
(т.е. чувственно воспринимаемые); сущность
же «вещей
в себе» или
вещей как они существуют сами по себе,
до их восприятия человеком, для науки
остается непознаваемой. Кант говорит:
научное знание о Боге, душе, мире в целом
невозможно. Но они все равно нужны. Как
только разум начинает истолковывать
свои идеи (Бог, душа, мир) как предметные,
он тут же запутывается в противоречиях
– антиномиях(парных,
взаимоисключающих суждениях). Кант
– агностик,
он считает, что человек не может
рассчитывать на абсолютное знание в
силу ограниченности априорными формами
рассудка.

В этике Кант
провозгласил категорический
императив:
«Поступай так, чтобы максима твоей воли
стала основой всеобщего законода-тельства».
В эстетике Кант
выводит прекрасное из «незаинтересованного»
удовольствия, доставляемого созерцанием
формы предмета.

Соседние файлы в предмете Философия

Иммануил
Кант (1724-1804) является
родоначальником
немецкой классической
философии.
Родился он в
Восточной
Пруссии, городе
Кёнигсберге.
Отец его был
ремесленником
с достатком
и мечтал, чтобы
его сын стал
пастором. Кант
получил пиетисткое
воспитание,
которое выразилось
и в его творчестве.
Пиетистское
движение, возникшее
на исходе XVII
столетия, явилось
результатом
протеста против
духовного
застоя и перерождения
лютеранской
церкви. Пиетисты
отвергали
обрядность,
переносили
центр тяжести
религии на
внутреннею
убежденность,
знание текстов
Священного
писания и
нравственное
поведение. В
1745 г. Кант окончил
теологический
факультет
Кенигсбергского
университета
и в силу недостатка
средств был
вынужден в
течение девяти
лет работать
домашним учителем,
занимаясь в
то же время
интенсивными
философскими
изысканиями.
Лишь в 1755 г. он
стал преподавателем
университета
в качестве
приват-доцента.
В университете
он преподавал
множество
дисциплин и
имел энциклопедическую
образованность.
В 1770 г. он стал
профессором,
а к концу своей
научной и жизненной
деятельности
деканом, а затем
и ректором
(1786-1790). В 1797 г. он вынужден
был уйти в отставку
по состоянию
здоровья. Так,
скупо и в двух
словах можно
рассказать
о внешней канве
жизни великого
философа, который
безвыездно
всю жизнь прожил
в Кёнигсберге.

Всю
свою жизнь Кант
подчинил определенным
принципам, от
которых никогда
не отступал,
к таковым относятся
достижение
материальной
независимости
(Кант все считал
и жил строго
по средствам)
и забота о здоровье.
Они, конечно,
не были самоцелями,
но их соблюдение
необходимо
было для поддержания
работоспособности
и творчества.
Конечно, здесь
мало поэтического,
но лишь такой
режим жизни
позволил Канту
выполнить все
им намеченное.

И. Кант
осуществляет
своеобразный
переворот в
философии и
закладывает
основы понимания
философии как
особого рода
науки. Пытаясь
обосновать
новую теорию
познания, он
выступает с
критикой
предшествующих
эмпирических
теорий XVII — XVIII вв.,
трактующих
познание как
некий слепок
с бытия. Кант
переводит
проблему в иную
плоскость и
фактически
задает гносеологическое
направление
в философии,
которое рассматривает
процесс познания
как субъектно-объектное
отношение.

Познающий
субъект — это
не конкретный
индивид, а некое
абстрактное
представление,
концентрирующее
в себе лишь
познавательные
способности
человека и
источники его
знания. Совокупность
указанных
способностей,
которые существуют
в сознании
человека, помогают
ему упорядочивать
окружающий
мир с помощью
априорных форм
чувственности
и разума. Это
не значит, что
человек не
имеет индивидуальных,
личностных
характеристик,
но они не должны
играть ведущей
роли в процессе
познания.

Субъект
чувственным
образом воспринимает
воздействие
на него некой
вещи, предмета
или явления.
Это порождает
многообразие
ощущений, которые
упорядочиваются
с помощью априорных
форм созерцания.
Но на этом этапе
знание остается
субъективным.
Далее в дело
вступает рассудок,
который облекает
имеющиеся
знания в форму
понятий, то
есть выявляя
в них нечто
общее. Поэтому
в конечном
счете лишь
познающий
субъект, объединяющий
восприятие
и рассудок,
создает единство,
которое можно
считать знанием.

Соответственно
можно дать
некоторое
описание различных
форм знания.

Так,
например, математика
опирается на
априорные (то
есть внеопытные)
формы чувственности,
такие, как
пространство
и время. Иначе
говоря, познающий
субъект смотрит
на мир как бы
сквозь призму
пространственного
и временного
расположения.
Пространство
в данном случае
— это априорная
форма внешнего
чувства, а время
— априорная
форма внутреннего
чувства. Именно
такая априорность
и определяет
возможность
существования
математических
истин, а значит,
и математики
как науки.

Читайте также:  Великая дидактика я а коменского реферат

Физика
(и другие естественные
науки) также
опирается на
целый ряд суждений,
которые «чисты»
в силу своей
априорности
и «не загрязнены»
опытом. Естествознание
осуществляется
как синтез
между априорными
суждениями
и категориями
рассудка. Таким
образом, естествознание
возможно, так
как законы
опыта берутся
из рассудка,
который опять
же интерпретирует
природу соответствующим
образом. Понимание
философии
подвергается
Кантом критике,
так как оно
базируется
не на схемах
рассудка, а на
принципах
психологии
(субъективности
переживания),
космологии
и теологии.
Одновременно
Кант «расчищает»
место для нового
понимания
философии как
особого рода
науки, формулируя
ее принципы
и критерии.
Философия — это
особая наука,
которая не
может быть
сведена только
к чистому знанию.
Философия
должна исследовать
фундаментальные
цели человеческого
разума, и в этом
смысле она
имеет абсолютную
ценность и
придает ценность
другим знаниям,
пронизывая
и пропуская
их через себя,
что позволяет
ей выступать
как учению о
мудрости.

Вершиной
философии у
Канта выступает
этика, базирующаяся
на понимании
человека как
высшей ценности.
«Во всем сотворенном
мире все что
угодно и для
чего угодно
может быть
употреблено
всего лишь как
средство; только
человек, а вместе
с ним каждое
разумное существо
есть цель сама
по себе». Этика
выступает у
него как особая
часть философии,
которая регулирует
отношения между
людьми. Но любая
регуляция таких
взаимоотношений
реально выражается
в системе
нравственных
норм, которыми
предписывается
поступать так,
а не иным образом.
И Кант ставит
проблему того,
как и кем могут
быть обоснованы
такие нормы,
чтобы иметь
характер общей
обязательности
для людей.

Анализируя
существующие
системы нравственных
правил, Кант
считает, что
они не должны
опираться на
религиозные
догмы, исходить
из них как из
богоустановленных.
Одновременно
он «не допускал
возможности
их социально-исторического
формирования
на основе жизненного
опыта людей».
И то и другое
не могло быть
достаточным
основанием
нравственности,
так как не исходит
из понятия
истины, не зависящей
ни от Бога, ни
от накапливаемого
опыта. Кант
пытается выработать
основу нравственности
наподобие
априорных схем
рассудка, которые
находятся в
сознании человека,
предзаданы
ему и помогают,
как мы показали
выше, упорядочивать
ощущения, то
есть нравственный
закон должен
существовать
внутри человека,
тогда он будет
истинным и
самодостаточным.
«Две вещи наполняют
душу всегда
новым и все
более сильным
удивлением
и благоговением,
чем чаще мы
размышляем
о них, — это звездное
небо надо мной
и моральный
закон во мне».

Этот
внутренний
нравственный
закон обозначается
им как категорический
императив.
Соответственно
нравственным
является то,
что связано
с исполнением
долга. Долг по
отношению к
другим — делать
добро, долг по
отношению к
себе — сохранять
свою жизнь и
прожить ее
достойно. «Максима
благоволения
(практическое
человеколюбие)
— долг всех людей
друг перед
другом (все
равно, считают
их достойными
любви или нет)
согласно этическому
закону совершенства:
люби ближнего
своего как
самого себя».
Конкретизируя
понятие долга
перед самим
собой, Кант
выделяет такие
обязанности,
как самосохранение,
развитие своих
естественных
сил (духовных,
душевных и
телесных),
«увеличение
своего морального
совершенства».
Началом всякой
человеческой
мудрости Кант
называет моральное
самопознание,
которое формирует
«беспристрастность
в суждениях
о самом себе
при сравнении
с законом и
искренность
в признании
себе своего
морального
достоинства
или недостойности».
С долгом соотносится
внутреннее
моральное
чувство людей,
без которого
человек ничем
не отличался
бы от животных.
И наконец, еще
одним врожденным
свойством
человека является
совесть, которая
выступает как
своеобразный
практический
разум, с помощью
которого человек
осуждает или
оправдывает
поступки других
людей и самого
себя.

Этика
— самая важная
часть философии,
так как ее предметом
является человек
как Homo phenomenon, то есть
как феномен.

Нравственность
— одно из важнейших
измерений
человеческого
мира и бытия
в целом.

Заслуга
Канта — в определении
специфики
морали (царство
свободы как
иное протяжение
мира по сравнению
с царством
природы). Этика,
предшествующая
Канту, находилась
под сильным
влиянием философского
натурализма,
рассматривавшего
человека как
природное,
естественно
заданное существо,
имеющее «естественные»
стремления
и потребности.

Кант
выступает
против натурализма,
отказавшись
видеть в природе
основу морали.
В этом, как и
во многих других
вопросах, Кант
близок к стоицизму,
проповедовавшему
презрение к
телесному миру
и воспитывавшему
уважение к силе
духа, к силе
воли и стремлению
«быть человеком»
независимо
ни от каких
обстоятельств
или естественных
условий.

В сфере
смысложизненных
вопросов человек
мыслит совсем
не так, как в
области объективно
предметного
познания. Он
проецирует
себя в мир, привносит
в него свой
смысл. Человеку
следует исполнять
свой долг и
сохранять свое
достоинство.
Его единственной
наградой будет
осознание
собственной
добродетели.

Исходными
началами кантовской
этики являются
постулаты о
свободе воли,
бессмертии
души и бытии
бога, то есть
как раз те идеи,
которые не смог
разрешить
чистый, теоретический
разум. Чистый
разум не в состоянии
решить эти
вопросы, поскольку
он впадает в
неразрешимые
противоречия
— антиномии,
связанные с
тем, что разум
способен доказать
оба противоречащих
друг другу
суждения (Бог
есть — Бога нет;
человек свободен
— человек подчиняется,
подобно всему
природному
миру, законам
естественной
необходимости,
т.е. не свободен;
мир имеет начало
во времени и
пространстве
— мир бесконечен).
Выход из сложившегося
тупика был
найден Кантом
в наличии у
человека
практического
разума, или
морали. Для
того, чтобы
спасти мораль
(и человека как
моральное
существо), необходимо
признать свободу
воли. Поэтому
главным и
основополагающим
постулатом
кантовской
этики является
постулат о
свободе воли.
Ответ на вопрос
— «как возможна
свобода?» является
ответом на
вопрос — «как
возможна мораль?».
Условием
существования
морали является
свобода воли,
поэтому мы
должны признать
ее в качестве
постулата.

Однако
человек есть
часть природы
и действует
в природном
мире, подчиняясь
законам естественной
необходимости,
поэтому всякое
его действие
предсказуемо
с точностью
явления природы.
Но, с другой
стороны, нисколько
не нарушая этой
причинной цепи
событий в своих
поступках, он
способен к
самодетерминации,
выступая при
этом уже не как
природное
существо, а как
вещь в себе,
ноумен, умопостигаемая
и трансцендентная
(находящаяся
за пределами
природной
необходимости)
сущность. Как
существо разумное,
человек не
просто обусловлен
извне, но еще
и изнутри. Таким
образом, человек
— существо двух
миров; мира
природной
необходимости
(и несвободы)
и мира культуры
и нравственности
(базирующегося
на способности
человека к
самодетерминации
и свободе).

Главное
открытие Канта
— что человек
в морали выступает
сам себе законодателем,
при этом его
решение будет
моральным, если
он выступает
от имени всего
человечества.

Собственно
моральным
является такое
поведение,
которое не
обусловлено
никакими причинами,
способными
на него повлиять.
Свобода воли
понимается
Кантом как
независимость
от условий или
безусловность.
Если человек
выполняет чужую
волю, он не свободен.
Если он действует
из какого-то
интереса (корыстного,
честолюбивого)
либо из побуждений
чувственности,
он не свободен.
Если он действует
вследствие
какой-либо
побуждающей
причины (внутренней
или внешней),
он не свободен.
Такие действия
подходят под
формулу гипотетического
императива,
имеющего вид:
«если хочешь
достичь такой-то
цели, сделай
то-то».

Гипотетический
императив
относится к
действиям,
когда известна
цель и известны
средства. Часто
это просто
технический
императив: если
хочешь повесить
картину, вбей
гвоздь. Если
хочешь стать
богатым, иди
в сферу торговли.
Если хочешь
стать счастливым,
следуй правилам
житейского
благоразумия.

Совсем
иной характер
имеет категорический
императив, в
котором отражается
сущность морали.
Категорический
императив
ничего не говорит
ни о цели, ни о
средствах, но
только о форме
поступка, по
которой можно
судить о его
моральности.
Это чистое
долженствование,
основанное
на идее свободы
воли каждого
человека как
разумной и
ответственной
личности.

Поступок
является моральным,
если он сам
является целью
и может стать
образцом для
всеобщего
законодательства.

Высший
моральный закон
Канта имеет
несколько
формулировок.

1.
«Поступай
согласно такой
максиме, руководствуясь
которой ты в
то же время
можешь пожелать,
чтобы она стала
всеобщим законом».
Так как нравственный
закон не содержит
в себе ничего,
кроме всеобщей
целесообразности
поступков,
категорический
императив не
может быть
ничем иным, как
требованием
к человеческой
воле руководствоваться
данным законом.

2. «Поступай
так, чтобы ты
всегда относился
к человечеству
и в своем лице
и в лице всякого
другого так
же, как к цели
и никогда не
относился бы
к нему только
как к средству»,
или чтобы
человечество
в нашем лице
всегда было
свято и выступало
самоцелью. Этот
императив
является высшим
принципом
учения о добродетели.
Категорическим
он является
по той причине,
что его следует
выполнять не
ради каких-то
иных целей, а
ради него самого,
и потому, что
он не нуждается
в каких-либо
доказательствах.
Основанием
его служит то,
что «разумное
естество существует
как цель сама
по себе». Моральность
вообще состоит
в подчинении
своих действий
принципу разума.

3. «Поступай
так, чтобы максима
твоей воли
могла в то же
время иметь
силу принципа
всеобщего
законодательства».
Человек, как
моральное
существо, должен
поступать таким
образом, как
если бы он был
всегда законодательствующим
членом во всеобщем
царстве целей.
Единство
человеческого
рода, его способность
к совершенству
заключены в
интеллигибельном
(внутреннем,
но умопостигаемом)
или трансцендентальном
(находящемся
за пределами
эмпирического
мира) царстве
целей. Моральность
человека есть,
по сути дела,
его возвышение
из области
повседневного
мира в область
интеллигибельного.

Это
требование
является
категорическим,
а не гипотетическим,
потому что оно
говорит о чистой
цели, к которой
стремятся ради
нее самой и
потому, что оно
не требует
никаких доказательств.

Моральный
закон, по мысли
Канта, заложен
в душе и в совести
каждого человека.

Как
он попал туда
— величайшая
тайна, такая
же тайна, как
звездное небо
над головой.

Но
он есть в душе
каждого человека,
что свидетельствует
в пользу божественного
происхождения
человека, в
пользу бессмертия
его души. Таким
образом, из
постулата о
свободе воли
выводится идея
бессмертия
души и идея
Бога.

Нравственный
закон (категорический
императив) не
может быть
выведен из
эмпирического
мира. Для его
обоснования
необходимо
предположить
существование
какой-то другой
реальности,
которую Кант
обозначает
понятием
умопостигаемого
мира. Человек
— существо двух
миров, эмпирического,
подчиненного
необходимости
и умопостигаемого
— мира свободы
воли. Умопостигаемый
мир выходит
за пределы
опыта и всех
явлений, относясь
к сфере безусловного.
Безусловность
и есть свобода.

Читайте также:  Отзыв на диссертацию чурилова А. Ю. На тему "участие третьих лиц в исполнении гражданско-правового обязательства", представленную на соискание ученой степени кандидата юридических наук (специальность 12. 00. 03 - гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право (томск, 2018) – тема научной статьи по праву читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Как
существо чувственное,
человек принадлежит
миру явлений
(феноменов).
Как существо
разумное,
нравственное,
он принадлежит
умопостигаемому
миру вещей в
себе (ноуменов).

Таким
образом, Кант
считает, что
свобода и
необходимость
существуют
в разных отношениях,
в разных мирах,
они нигде не
пересекаются.

В работе
» Основы метафизики
нравственности»
Кант конкретизирует
понятие долга,
выделяя следующие
его виды:

1. Долг
человека по
отношению к
высшим существам
(если они есть).

2. Долг
человека перед
человеком.

3. Долг
человека перед
низшими существами
(например,
животными).

Более
подробно он
останавливается
на втором виде
долга (собственно
нравственном),
разделяя его
на две части
— долг человека
перед собой
и долг перед
другими людьми.

Долг
человека перед
самим собой
распадается
на две части
— забота о сохранении
своего физического
тела (забота
о собственном
здоровье) и
забота о себе
как духовном
существе (обязанность
совершенствоваться
в культурном
и нравственном
смысле).

Долг
человека перед
другими заключается
в обязанности
уважения,
благожелательности
и любви. Способствовать
счастью ближнего
— нравственный
долг человека,
гораздо более
благородный
и достойный,
чем цель стремиться
к собственному
счастью.

Этика
Канта — это
оригинальная,
терминологически
разработанная
теория, имеющая
глубокие корни
в западной
философской
традиции. Центральная
проблема этики
Канта, как и
Сократа, а также
стоиков — проблема
свободы.

Хотя
корни его этики
лежат еще глубже
— в золотом правиле
нравственности.

Главное
открытие Канта
— что в морали
человек выступает
собственным
(и одновременно
всеобщим)
законодателем.

Алексеев
П.В., Панин А.В.
Философия:
Учебник. — 3-е изд.,
перераб. и доп.
— М.: ТК Велби,
Изд-во Проспект,
2003.

Кузнецов
В.Н. Немецкая
классическая
философия
второй половины
XVIII — начала XIX века.
М., 1989.

Основы философии
в вопросах и
ответах. Учебное
пособие для
высших учебных
заведений.
Изд-во «Феникс»,
1997.

Философия.
Учебник. Ростов
н/Д, 2001.

Введение

Одним из ярких
представителем субъективного идеализма
является Иммануил Кант (1732-1804), который
называл свою философию трансцендентальный
идеализм.

Жизнь Канта была
бедна событиями. Он жил спокойной и
размеренной жизнью, путешествовал мало
и приобрел репутацию очень пунктуального
человека.

Кант соединил в
себе, как никто другой, спекулятивную
оригинальность Платона с энциклопедичностью
Аристотеля, и поэтому его философия
считается вершиной всей истории философии
до XX в.

В «докритический»
период И. Кант стоял на позициях
естественнонаучного материализма. В
центре его интересов были проблемы
космологии, механики, антропологии и
физической географии. Под влиянием
Ньютона И. Кант сформировал свои взгляды
на космос, мир в целом.

В «критический»
период И. Канта занимали проблемы
познания, этики, эстетики, логики,
социальной философии. В этот период
появились три фундаментальных философских
работы: «Критика чистого разума»,
«Критика практического разума», «Критика
способности суждения».

Кант начинает с
вопроса, как возможно априорное,
метафизическое познание, и заканчивает
выводом: априорное познание возможно
в виде математики и теоретического
естествознания, так как здесь у априорных
форм есть предмет, чувственные образы.
Но метафизика невозможна, так как Бог,
душа и природа — «вещи в себе», их
чувственных образов у людей нет и не
может быть. В этом существо кантовского
агностицизма.

Прежде всего Кант
приходит к выводу, что раскрытие понятий
не дает настоящего познания, ибо не
расширяет знаний, не добавляет к
известному новых сведений.

Согласно учению
Канта, предмет познания конструируется
человеческим сознанием из чувственного
материала при помощи априорных форм
рассудка.

Диалектический
характер имела критика Кантом рассудочного
мышления. Кант различал рассудок и
разум. Он считал, что разумное понятие
выше и по природе своей диалектично. В
этом отношении особый интерес представляет
его учение о противоречиях, антиномиях
разума. Согласно Канту, разум, решая
вопрос о конечности или бесконечности
мира, его простоте или сложности и так
далее, впадает в противоречия. Диалектика,
по мнению Канта, имеет негативный
отрицательный смысл: с одинаковой
убедительностью можно доказывать, что
что мир конечен в пространстве и времени
(тезис) и что он бесконечен в времени и
пространстве (антитезис). Как агностик,
Кант ошибочно полагал, что подобные
антиномии неразрешимы. Тем не менее,
его учение о антиномиях разума было
направлено против метафизики и самой
постановкой вопроса о противоречиях
способствовало развитию диалектического
взгляда на мир.

Творчество
Иммануила Канта в докритический и
критический период

С
именем великого немецкого философа
Иммануила
канта (1724 – 1804) связывают
начало немецкой классической философии.
Творчество Канта в течение двух с лишним
столетий подвергалось глубокому, нередко
горячему и страстному, изучению, о нем
написаны тысячи статей и книг, до сих
пор издаются специальные журналы,
посвященные его идеям и их развитию.
Сегодня вряд ли возможно найти в мысли
или жизни Канта какой-нибудь «закоулок»,
который бы остался неизвестным для
исследователей. Но в то же время, Кант
в своей умственной жизни постоянно
касался таких вечных вопросов, на которые
никогда не будет дан окончательный
ответ, поэтому анализ его идей составляет
необходимый момент в изучении философии.

В истории философии
Иммануила Канта нередко рассматривают
как самого крупного философа после
Платона и Аристотеля.

Жизнь Канта небогата
внешними событиями. Он родился в
Кенигсберге семье ремесленников,
семнадцати лет поступил в Кенигсбергский
университет, где изучал богословие,
естественные науки и философию. Несколько
лет Кант зарабатывал себе на жизнь,
будучи домашним учителем, потом получил
место приват-доцента, и довольно поздно
— когда ему было 47 лет! — профессора в
родном университете. Несмотря на сухую
манеру изложения, его лекции своей
содержательностью и оригинальностью
привлекали значительное число слушателей.
Кроме логики и метафизики, он читал
курсы лекций по математике, физике,
минералогии, естественному праву, этике,
физической географии, антропологии и
богословию.

Несмотря на
сравнительно позднее вхождение в
университетский и научный мир, Кант еще
при жизни стал знаменит, его называли
“немецким философом номер один”.

Философская
деятельность Канта, относящаяся ко
второй половине 18 века, распадается на
2 периода: докритический
и критический.
В докритический период он занимался по
преимуществу вопросами естествознания
и философии природы.

Все успехи в
культуре, которые служат школой для
человека, достигаются практическим
использованием в жизни приобретенных
знаний и навыков. Самым главным предметом
в мире, к которому эти познания могут
быть применены, считали немецкие
философы, является человек, ибо он для
себя — самая последняя цель. Об этом Кант
писал в работе «Антропология с
прагматической точки зрения». По его
мнению, знание родовых признаков людей
как земных существ, одаренных разумом,
заслуживает названия «мироведение»,
хотя человек — только часть; земных
созданий.

Кант предпринял
попытку изложить в систематическом
виде учение о человеке, антропологию,
которую философ разделял на физиологическую
и прагматическую. В чем он видел их
различие? Физиологическая антропология
изучает, что делает из человека природа,
каким он сотворен и как развивается.
Прагматическая антропология
(человековедение) изучает человека как
свободно действующее существо, стремясь
понять, каким он может стать в результате
собственных усилий.

Физиологическое
человековедение имеет свои границы. На
пример, Декарт стремился уяснить, на
чем основывается память. Эту проблему
можно рассматривать и в другом аспекте.
Стоит исследователю задуматься, скажем,
над тем, что затрудняет память или
содействует ей, попытаться расширить
ее или сделать более гибкой, как такой
исследователь неизбежно вступает в
сферу прагматической антропологии.

В первый период
своей деятельности Кант основное
внимание уделяет вопросам естествознания
и философии природы. Результатом стал
выдающийся трактат «Всеобщая естественная
история и теория неба». В нем философ
изложил свою знаменитую космогоническую
гипотезу, в соответствии с которой
первоначальное состояние Вселенной он
представил как хаотическое облако
разнообразных материальных частиц.

Одной
из важнейших задач философии Кант считал
разработку проблем нравственности,
которая обусловливает поведение
человека. Он писал: «Две
вещи наполняют душу всегда новым и все
более сильным удивлением и благоговением,
чем чаще и продолжительнее мы размышляем
о них, это звездное небо надо мной и
моральный закон во мне».

Разработка
проблем этики занимает особое место в
творчестве Канта. Этому посвящены такие
его работы, как «Основы
метафизики нравственности», «Критика
практического разума», «Об изначально
злом в человеческой природе», «Метафизика
нравов». В
обосновании своей системы нравственности
Кант исходил из наличия «доброй боли»
как сущности нравственности. Воля, по
его мнению, определяется лишь моральным
законом. Кроме понятий доброй воли и
морального закона, основным понятием
нравственности, считал философ, является
понятие долга.

Нравственный
закон, по Канту, содержит основополагающие
правила поведения человека, или
практические основоположения. Вот как
формулировал философ один из них:
«Поступай
так, чтобы максима твоей воли могла в
то же время иметь силу принципа всеобщего
законодательства».
Эта формула получила название
категорического императива Канта. Она
показывает, как должно поступать
человеку, который стремится стать
истинно нравственным. «Категорическим
императивом был бы такой, который
представлял бы какой-нибудь поступок
сак объективно необходимый сам по себе,
безотносительно к какой-либо другой
цели».

Кант советует
человеку строго и настоятельно,
внимательнейшим образом относиться к
максимам своего поведения. При этом
следует соотнести свои субъективные
правила с общечеловеческой нравственностью.
Нужно всячески избегать такой ситуации,
когда человек и человечество могут
стать для кого-нибудь только средством
для достижения собственных целей.
Подлинно нравственным можно считать
лишь такое действие, в котором человек
и человечество выступают как абсолютные
цели. По мнению Канта, без свободных
нравственных решений и поступков свобода
и нравственность не могут утвердиться
в мире.

Содержание
категорического императива раскрывается
через определенную систему категорий.
Используемые Кантом категории можно
рассматривать как этапы движения от
объекта этической теории к ее предмету.

Этика Канта
замыкается в рамках воли и ее определяющих
оснований, т.е. внутренних детерминирующих
факторов.

Можно утверждать,
что докритический период в деятельности
Канта явился необходимой предпосылкой
для критического.

Весь докритический
период деятельности Канта проходил под
определенным влиянием механического
естествознания. Это не означает, что в
критический период он отказался от этой
естественнонаучной базы для своих
философских взглядов.

В 1770 году состоялся
переход Канта к воззрениям “критического”
периода.

Это событие
произошло под влиянием работ Д. Юма.
Кант писал позднее, что именно “Юм
пробудил его от догматической дремоты
”. Именно идеи Юма заставили Канта
критически задуматься о процессе
познания. В 1781 году появилась его работа
“Критика чистого разума”, за ней
последовали “Критика практического
разума” (1788) и “Критика способности
суждения”(1790). Отсюда и название второго
периода в его творчестве — критический.

Читайте также:  Диссертация на тему «Медиакультура как интегратор среды социальной модернизации», скачать бесплатно автореферат по специальности ВАК РФ 24.00.01 - Теория и история культуры

Юм в принципе
отверг доопытное, т.е. априорное познание,
которое в его время называли чистым,
противопоставляя ему эмпирическое
опытное. Юм отрицательно решал вопрос
о возможности метафизики, т.е. учения о
внеопытном бытии, сведения о котором
якобы поступают непосредственно от
разума, путем анализа понятии.

Радикальные
суждения Юма показались Канту слишком
прямолинейными, и он решил еще раз
вернуться к проблеме так называемого
чистого познания.

В 1781 году выходит
его основной труд “Критика чистого
разума”, в котором эта теория приобрела
черты завершенности. Исторические
условия, естественнонаучные и философские
предпосылки составили ту необходимость,
благодаря которой появилась теория
научного знания. Можно утверждать, что
докритический период деятельности
Канта явился необходимой предпосылкой
для критического. Если в первый период
Кант, занимаясь вопросами естествознания
и философии природы сам разрабатывал
различного рода естественнонаучные
теории, то во второй период его внимание
было обращено на изучение того, что
такое научное знание, и в частности на
такой его специфический вид как теория.
Во второй период Кант осознает практику
разработки естественнонаучных теорий,
созданием которых он сам занимался в
первый период.

«Критический»
Кант рассматривает пространство как
внешнюю, а время — как внутреннюю форму
созерцания. «Критический» Кант утверждает,
что пространство и время даны нам не
зависимо от эмпирического опыта.

Субъективное
истолкование факта всеобщности
пространства и времени, которое Кант
называет «метафизическим», он дополняет
«трансцендентным истолкованием». Суть
последнего — обоснование тезиса: только
признание априорности пространства и
времени делает возможным математику и
механику.

Значительный
вклад внес Кант в социальную философию.
В своих работах, как, например,
«Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском
плане»,
«К
вечному миру»,
Кант исходил из выдвинутой идеологами
Просвещения идеи прогресса в историческом
развитии человечества. При этом он
полагал, что история развивается по
определенному плану. Решающее значение
философ придавал деятельности самих
людей.

Главной проблемой
человечества выступает, по Канту,
достижение правового гражданского
общества. Идеалом государственного
устройства он считал республиканский
строй.

Став одним из
крупнейших в XVIII в. теоретиков «правового
государства», Кант настаивал на том,
что в истинной республике должны править
общеобязательные законы, а входящим в
правительство должностным лицам надлежит
обеспечивать неукоснительное соблюдение
этих законов. К важнейшим принципам
республиканского устройства Кант
относил «отделение исполнительной
власти (правительства) от законодательной»,
которая предполагалась остающейся в
руках монарха, отчуждаемого, однако, от
исполнительной власти.

Кант был убежден,
что переход от деспотического абсолютизма
к «правовому гражданскому обществу»
возможен и желателен при осуществлении
его путем реформ, проводимых «сверху»
просвещенными монархами. Обосновывая
право на критику существующих форм
управления и всякого рода социальных
институций, Кант вместе с тем считал
недопустимыми какие-либо самочинные
действия подданных по реализации даже
самых разумных проектов улучшения
существующего порядка вещей.

Кант указывал, что
«если революция удалась и установлен
новый строй, то неправомерность этого
начинания и совершения революции не
может освободить подданных от
обязательности подчиниться в качестве
добрых граждан новому порядку вещей, и
они не могут уклониться от честного
повиновения правительству, которое
обладает теперь властью».

Кант полагал, что
если вопрос о войне решается не только
политиками, но и всеми гражданами (как
это имеет место при республиканском
правлении), то последние «хорошенько
подумают, прежде чем начать столь
скверную игру, ведь все тяготы войны им
придется взять на себя», и понимание
этого должно побудить их принять решение
о сохранении мира. Поэтому положение о
том, что гражданское устройство в каждом
государстве должно быть республиканским,
фигурировало у Канта в качестве первой
статьи разработанного им проекта
«договора о вечном мире между
государствами».

Кант обнародовал
этот проект вскоре после заключения в
1795 г. мирного договора между коалиций
монархических государств и республиканской
Францией. Ему тогда представлялось, что
вечный мир — это «задача, которая
постепенно» решается и становится все
ближе к осуществлению».

В
сочинении «К вечному миру» вначале
формулировались шесть «предварительных
статей» предлагаемого Кантом проекта:1)
«мирный договор уничтожает все имеющиеся
причины будущей войны», даже неизвестные
в настоящее время договаривающимся
сторонам (путем, например, аннулирования
возможных оснований для взаимных
территориальных претензий, — оснований,
скрытых в неизученных архивах); 2) «ни
одно самостоятельное государство не
должно быть приобретено другим
государством ни по наследству, ни в
обмен, ни в виде дара»; 3) «постоянные
армии должны со временем полностью
исчезнуть»; 4) запрещается использовать
государственные займы для финансирования
подготовки войны или ее ведения; 5) «ни
одно государство не должно насильственно
вмешиваться в политическое устройство
и правление других государств»; 6) «ни
одно государство во время войны с другим
не должно прибегать к таким враждебным
действиям, которые сделали бы невозможным
в будущем состояние мира», например, к
таким действиям, как засылка убийц из-за
угла и отравителей, нарушение условий
капитуляции, подстрекательство к измене
в государстве неприятеля и т. д. Надо
сказать, что вплоть до конца XX в. во всех
последующих проектах устранения угрозы
войн фигурировали положения о ликвидации
или значительном сокращении постоянных
армий, невмешательстве во внутренние
дела государств, уважении их суверенитета
и территориальной целостности.

Согласно Канту,
государства от природы находятся между
собой «в неправовом состоянии», которое
есть состояние войны, поскольку они
руководствуются в отношениях между
собой первобытно-звериным «правом более
сильного». Они считают себя вправе вести
войны для разрешения таким силовым
путем конфликтов, возникающих между
ними.

Кант заявлял, что
если теоретически невозможно доказать
достижимость «вечного мира», то нельзя
доказать и его неосуществимость. В такой
ситуации важнейшее значение приобретает,
по Канту, следующий запретительный
вердикт со стороны практическо-правового
разума: «войны не должно быть». С точки
зрения такого долженствования, считал
Кант, вопрос более не в том, реален или
нереален вечный мир, а в том, должны ли
мы содействовать его осуществлению (и
установлению благоприятствующего этому
«республиканского» строя, который
мыслился как в корне пресекающий
поползновения правителей вести войны
в собственных, преимущественно
династических интересах). Ответ Канта
на поставленный вопрос был безоговорочно
положительным: «если бы даже полное
осуществление этой цели осталось бы
благим пожеланием, все же мы, без сомнения,
не обманываемся, принимая максиму
неустанно действовать в этом направлении,
ибо эта (пацифистская) максима — наш
долг».

Кант разъяснял,
что «установление всеобщего и постоянного
мира составляет не просто часть, но
конечную цель учения о праве в пределах
одного только разума». Кант указывал,
что пацифистское правило долженствования
«априори заимствовано из идеала правового
объединения людей под публичными
законами». Он с пафосом восклицал: «что
может быть возвышеннее, чем эта
пацифистская идея», добавляя, что в
смысле ее всеобщей значимости, т.е.
гуманистической ценности, она обладает
«абсолютной реальностью».

Изобилующее
противоречиями учение Канта оказало
огромное влияние на последующее развитие
научной и философской мысли. Своим
учением об антиномиях разума Кант сыграл
выдающуюся роль в развитии диалектики.

Этика Канта – кратко

Вопросам
этики Кант посвятил философскую работу
«Критика практического разума». По его
мнению, в идеях чистый
разум говорит
свое последнее слово, а далее начинается
область практического
разума,
область воли. Ввиду того, что мы должны быть
нравственными существами, воля
предписывает нам постулировать, считать
познаваемыми некоторые вещи в себе,
как, например, нашу свободу и Бога, и вот
почему практический разум имеет
первенство перед теоретическим; он
признает познаваемым то, что для
последнего только мыслимо. В силу того,
что наша природа чувственна, законы
воли обращаются к нам в виде приказаний;
они бывают или субъективно-действительны
(максимы, волевые мнения индивидуума),
или объективно-действительны (обязательные
предписания, императивы). Среди последних
своей несокрушимой требовательностью
выделяется категорический
императив,
повелевающий нам поступать нравственно,
как бы ни влияли эти поступки на наше
личное благополучие. Кант считает, что
мы должны быть нравственными ради самой
нравственности, добродетельными – ради
самой добродетели; исполнение долга
само по себе составляет цель хорошего
поведения. Мало того, вполне нравственным
может быть назван только такой человек,
который совершает добро не вследствие
счастливой склонности своей натуры, а
исключительно из соображений долга;
истинная нравственность скорее побеждает
склонности, нежели идет с ними рука об
руку, и в числе стимулов добродетельного
поступка не должно быть природной
склонности к таким поступкам.

Согласно
идеям этики Канта, закон нравственности
ни по своему происхождению, ни по своей
сущности не
зависит от опыта; он
априорен и
поэтому выражается только в виде формулы
без всякого эмпирического содержания.
Он гласит: «поступай
так, чтобы принцип твоей воли всегда
мог быть и принципом всеобщего
законодательства».
Этот категорический императив, не
внушенный ни волей Бога, ни стремлением
к счастью, а извлекаемый практическим
разумом из своих собственных глубин,
возможен только при предположении
свободы и автономии нашей воля, и
неопровержимый факт его существования
дает человеку право смотреть на себя,
как на свободного и самостоятельного
деятеля; правда, свобода – идея, и
реальность её не может быть доказана,
но, во всяком случае, ее необходимо
постулировать, в нее необходимо верить
тому, кто хочет исполнить свой этический
долг.

Философия иммануила канта реферат

Иммануил Кант

Высшим
идеалом человечества является соединение
добродетели и счастья, но опять-таки не
счастье должно быть целью и мотивом
поведения, а добродетель. Однако Кант
полагает, что этого разумного соотношения
между блаженством и этикой можно ожидать
только в потусторонней жизни, когда
всесильное Божество сделает счастье
неизменным спутником исполненного
долга. Вера в осуществление этого идеала
вызывает и веру в бытие Бога, и теология,
таким образом, возможна только на
моральной, но не на умозрительной почве.
Вообще, основанием религии является
мораль, и заповеди Бога – это законы
нравственности, и наоборот. Религия
отлична от морали лишь постольку,
поскольку к понятию этического долга
она присоединяет идею Бога, как морального
законодателя. Если же исследовать те
элементы религиозных верований, которые
служат придатками к моральному ядру
естественной и чистой веры, то надо
будет прийти к заключению, что понимание
религии вообще и христианства в частности
должно быть строго-рационалистическим,
что истинное служение Богу проявляется
только в нравственном настроении и в
таких же поступках.

Реферат

на тему « Мировоззрение
Иммануила
Канта »

Выполнил:
студентка группы ССТ-31

Оцените статью
VIPdisser.ru