Готовые рефераты по философии
Образовательный сайт для студентов и школьников
В ХХ веке произошло становление специальной отрасли философского знания, которая сложилась в Германии в 20-е годы и занимается изучением человека. Она получила название философской антропологии. Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а значительный вклад в дальнейшее развитие внести Г.Плесснер, А.Гелен и ряд других исследователей. Появление философской антропологии как специального учения о человеке явилось своеобразным итогом наращивания философского человекознания. В 1928 году М.Шелер писал: «Вопросы: «Что есть человек и каково его положение в бытии?» — занимали меня с момента пробуждения моего философского сознания и казались более существенными и центральными, чем любой другой философский вопрос» (Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. М.,1994. С.194.). Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Поэтому, по мнению Шелера, философская антропология — это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.
Введение 3Основные понятия философской антропологии: 7Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие.Об аристотелевском различии между поэзией и практикой 9Действие как самоопределение 12Самоопределение и самоосуществление 15Литература 19
Прикрепленные файлы
Министерство образования и науки Российской федерации
На тему: Философское учение о человеке
Выполнил: студентка 3 курса 11 НО
Проверил: Куликов С. Б.
Как выбрать тему реферата по дисциплине философия
Реферат — самый распространённый тип учебных работ, его задают и в школе, и в университете. Если вам нужно подготовить реферат по философии, вот несколько советов по выбору темы:
Кстати! Для наших читателей сейчас действует скидка 10% на любой вид работы
Старайтесь выбрать тему, по которой можно найти актуальные исследования
Реферат по философии
Тема: Человек
как философская проблема
Объективистские
— онтологические учения
«Дух — плоть»
4. III
глава
» Проблема
человека есть основная проблема
философии. Еще греки поняли, что человек
может начать философствовать только с
себя. Разгадка бытия для человека скрыта
в человеке. В познании бытия человека
есть совсем особая реальность, не стоящая
в ряду других реальностей. Человек не
есть дробная часть мира, в нем заключена
цельная загадка и разгадка мира»(1).
Эти слова Николая Бердяева, на мой
взгляд, ни у кого не вызовут сомнений.
Проблема человека — центральная проблема
во всей мировой философской мысли. Да
и не только философия, но и любая другая
деятельность людей имеет ориентированный
на самого человека стержень, исчезновение
которого приводит к потере цели всякой
деятельности, ее движущих символов.
Человека изучают биология, медицина,
психология, лингвистика и другие науки,
обращая внимание на его частные
проявления. Какова же специфика
философского подхода к человеку? Он
предполагает исследование человека в
его целостности, выявление его сущности.
В философии «исследуется родовая
сущность «человека вообще» независимо
от исторического этапа и условий
общественной жизни»(2).
И хотя некоторые исследователи отрицают
такое «надысторическое» рассмотрение
человека, сводя его сущность к «совокупности
общественных отношений», но остается
безусловным — человек всегда сохраняет
некоторые экзистенциальные свойства,
которые не зависят от конкретно-исторической
среды его существования. «Именно они
создают вертикальную «связь времен»,
обеспечивают «коммуникабельность»
разных эпох культуры, позволяя нам
«общаться» с Гомером и Конфуцием,
Петраркой и Омаром Хайямом как с
современниками» (3).
Человек — наиболее
сложный объект исследования. Определений
этой фундаментальной философской
категории очень много, но ни одно из них
не может быть признано окончательным.
И если в «Философском энциклопедическом
словаре» (1983) читаем: «Человек —
высшая ступень живых организмов на
Земле, субъект общественно-исторической
деятельности культуры»(4),
то в «Новейшем философском словаре»
(1999) такого однозначного определения
нет, констатируется лишь тот факт, что
«человек — фундаментальная категория
философии»(5).
Сложность философского определения
человека вполне объяснима. Во-первых,
категорию «человек» невозможно
однозначно подвести под более широкое
родовое понятие (природа, Бог, общество),
ведь человек — это всегда микрокосм,
микротеос и микросоциум одновременно.
Уместны здесь будут слова Шелера:
«Человек — это в известном смысле
все». Во-вторых, человек соединяет в
себе множество противоположных начал
(биологическое — социальное, душа — тело,
природное — культурное и др.), которые
не позволяют односторонне и категорично
определить человека. В-третьих, к проблеме
человека можно подходить с разных
сторон, выбирая тот или иной метод
исследования, ту или иную точку отсчета.
На это мы еще обратим внимание в нашей
работе. Но перед тем как определить цель
данного исследования и его структуру,
мне хотелось бы обратить внимание на
историю проблемы человека в классической
философии.
Проблема человека
оформляется в философии и культуре
далеко не сразу. В философии античности
и Древнего Востока человек понимался
как фрагмент природы, сущность которого
обусловлена безличностным мировым
духом или разумом, а его жизненный путь
определен законами судьбы. Существенное
отличие западной и восточной философии
на этом этапе заключалось в том, что
Восток никогда не знал того резкого
противопоставления тела и души, которое
оформилось в западной философии и
культуре, начиная с Платона.
Если говорить
конкретнее об античной философии, то
следует указать следующие факты. В
период своего становления философия
была направлена «вовне», на
объективный мир. Накопление философского
объема знаний, разработка инструментария
мышления, изменения в общественной
жизни обусловили переход от преимущественного
изучения природы к рассмотрению человека.
Возникает субъективистско — антропологическая
тенденция в философии. Родоначальниками
этой тенденции являются софисты и
Сократ. В их философии человек становится
единственным бытием. Софист Горгий
доказывает, что человек только в себе
самом может найти истину. Эта идея была
четко сформулирована и другим известным
софистом Протагором: «Человек есть
мера всех вещей, существующих, что они
существуют, и не существующих, что они
не существуют». Таким образом, можно
констатировать, что именно со времен
софистов и Сократа (который в начальный
период своего творчества был их учеником)
проблема человека становится одной из
важнейших проблем философии.
Говоря об античной
философии, отметим еще и то, что, начиная
с Платона, диллема души и тела заостряется.
Человек в философии этого мыслителя
выступает как изначально дуальное
существо: своим телом он принадлежит
суетному миру природы, а своей разумной
душой ностальгирует об утерянных
космической гармонии и вечных идеях.
Альтернативой Платону в античности
стал Аристотель, который, в противоположность
первому, примирил человека не только с
природным миром, но и с самим собой,
ориентировав личность на достижения
счастья в конкретном эмпирическом
опыте, а не в космических странствиях
души. Вообще же образ человека в античной
философии космоцентричен (человек
рассматривался как микрокосм в гармонии
духа и тела), в отличие от христианского
средневекового мировоззрения, которое
имеет в своей основе теоцентрическую
модель человека.
В христианской
философии библейское представление о
человеке как образе и подобии Бога»,
внутренне раздвоенном вследствие
грехопадения, сочетается с учением о
соединении божественной и человеческой
природы в образе Христа, следовательно,
возможности внутреннего приобщения
каждого человека к божественной
благодати. Заостряется внимание на
противоречивой связи в человеке души
и тела, животного и божественного начал.
Августин представлял душу как независимую
от тела и именно ее отождествлял с
понятием «человек». Фома Аквинский
рассматривал человека как единство
тела и души, как существо промежуточное
между животным и ангелом.
Плоть человека —
арена низменных страстей и желаний.
Отсюда постоянное стремление человека
приобщиться к высшей сущности — Богу.
Средневековая христианская философия,
провозгласив человека «Образом и
подобием Бога», впервые в истории
философии и культуры утвердила ценностный
статус личности, наделив ее свободой
воли и возвысив ее над миром природной
необходимости и судьбы.
Философия Ренессанса
обосновала самодостаточную ценность
человека и его земной жизни. Человек
здесь актуализирован без непременной
для средневекового мировоззрения
соотнесенности с Богом. В своих творческих
возможностях человек сам выступает как
микротеос.
В философии Нового
времени в соответствии с идеей Декарта
«cogito
ergo
sum»
(«я мыслю, следовательно я существую»)
делается акцентировка самосознания и
связанных с ней процессов индивидуализации
личности. Одновременно человек теряет
ренессансный универсализм и гармоничность,
многообразие его способностей сводится
к разуму, тело механизируется и подчиняется
всеобщим естественным законам. Познание
необходимости очерчивает границы
человеческой свободы. Несмотря на особые
полномочия разума, человек этого времени
преимущественно представлен как
пассивное начало, являющееся производным
от внешних обстоятельств.
Творческий статус
человека был обоснован немецкой
классической философией и романтизмом.
Романтики подчеркнули иррациональную
природу свободы, благодаря которой
гений творчества достигает вершин.
Немецкая классическая философия через
идею трансцендентального субъекта
обосновала миросозидающие возможности
человеческого разума. Исходя из
дуалистического понимания человека
как существа, принадлежащего двум
различным мирам — природной необходимости
и нравственной свободы, Кант разграничивает
антропологию в «физиологическом»
и «прагматическом» отношении:
первая изучает то, что делает природа
из человека, вторая — что человек делает
из себя сам, как свободно действующее
существо. В немецкой классической
философии нашли обоснование также
культурно-историческая ангажированность
человеческого сознания (Гегель) и
возможности чувственности в создании
подлинно человеческих связей и отношений
(Фейербах).
Подводя итоги
разговору о проблеме человека в истории
классической философии, отметим, что
практически любая философская система
так или иначе касалась этой проблемы,
пытаясь ответить на вопросы: что есть
человек? для чего он живет? каким образом
познает мир? и др. Иной вопрос: когда эта
проблема стала центральной?
Первая половина
ХХ века ознаменовалась поворотом
западной философии к человеку. Проблема
человека стала центральной для ряда
философских и религиозных течений.
Шелер в своей работе «Положение
человека в космосе» (1928) выдвинул
задачу создания основополагающей науки
о человеке. Он разработал обширную
программу философского познания человека
во всей полноте его бытия, которая должна
была соединить конкретно-научное
изучение человека с целостно-философским
его постижением. За философским течением,
основателем которого стал Макс Шелер,
закрепился термин «философская
антропология». Но этот термин имеет
и другое, более широкое значение. Им
обозначается раздел философского
знания, посвященный всестороннему
рассмотрению проблемы человека.
«Философская антропология — это раздел
философии, в котором изучается человек
как особый род сущего, осмысливаются
проблемы человеческой природы и
человеческого бытия, анализируются
модусы человеческого существования,
выявляется потенциал антропоцентрической
картины мира»(6).
В этом смысле почти любая философская
система имеет свою антропологию, т.е.
пытается объяснить проблему человека.
В первой главе
нашего исследования мы проанализируем
основные тенденции западной философской
антропологии ХХ века (имеется в виду
широкое значение термина «философская
антропология»). Во второй главе мы
обратимся к одной из проблем этого
раздела философского знания, а именно
— к проблеме дуальной сущности человека.
Наконец, третья глава будет посвящена
обоснованию закрепления за классической
художественной литературой термина
«художественная антропология».
— проанализировать
основные тенденции западной философской
антропологии;
— обратить внимание
на двойную детерминацию человека,
которая выражается в оппозициях «дух
— плоть», «социальное — биологическое»;
— обосновать
возможность закрепления за классической
художественной литературой термина
«художественная антропология».
Соседние файлы в папке Курсовые работы
2014 г.
Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф.Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством, человек — это нечто несостоявшееся, биологически ущербное. Однако современная философская антропология — это сложное и противоречивое явление, в котором уживается множество школ, соперничающих друг с другом, и часто представляющих настолько противоположные мнения, что выделить в них что-либо общее, кроме внимания к человеку, весьма сложно.
С точки зрения А.Гелена, культура является определяющей сущностью человека. В основе же культуры лежит духовное начало. Таким образом А.Гелен в конечном счете приходит к тому же выводу о дуалистической сущности человека.
В истории мировой культуры Платон — великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель — философ, учёный, писатель — принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков.
Введение 1. Идеализм Платона 2. Идеи и чувственный мир 3. Теория познания Платона 4. Учение Платона об обществе и государстве Заключение Список использованных источников
В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальной акустики.
Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями и драмами.1
Платон — один из учителей человечества.
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
О Платоне можно писать трактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение о бытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.
Учение Платона – система объективного идеализма. Дух, мышление, идеи существуют объективно, независимо от человеческого сознания и первично по отношению к природе. Предоставим слово Платону:
В этом значении идея резко противопоставляется у Платона всем её чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей. Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного.
Учение Платона об идее блага как о высшей идее сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеологического. Всё стремится достигнуть блага, хотя – как чувственные вещи – неспособно его достигнуть.
Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.
Итак, мы делаем вывод о том, что знание, по Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементы чувственного опыта.
Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей и воспарить в мир вечных идей. По учению Платона, такой подход по силам только мудрецам — философам.
Мудрость заключается в постижении непреходящей действительности, царства идей, в рассмотрении с этих позиций всех природных вещей и человеческих дел. Таким образом, теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия же трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради неё самой.
Платон выделяет следующие отрицательные формы государства: тимократия., т.е. власть, основанная на господстве честолюбцев; олигархия – господство немногих над большинством; демократия – власть и управление большинства; тирания – власть одного над всеми в обществе. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной.
Утопией Платона руководят как в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во первых, в силу природных и тому задатков и одарённости; во вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки.
А именно: нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств воинов – стражей и в особенности ниже – правителей государства. Однако ребёнок, родившийся в семье рабочих, может стать воином или правителем т.к. правители обязаны исследовать нравственные задатки детей и распределять их в соответствии с этими задатками между тремя основными классами государства.
Из исследования отрицательных типов государства Платон извлёк вывод, будто основная причина порчи человеческих обществ и государственных систем – в господстве материальных интересов, в их влиянии на поведение людей.
Весь распорядок жизни стражей направлен на ограждение их от губительного влияния личной собственности и денег, золота, других драгоценных металлов. Стражи живут в лагерях, стоящих отдельно от построек рабочих и земледельцев, имеют только самое необходимое для жизни и исполнения своих обязанностей. По Платону женщины также могут исполнять обязанности стражей. Детей, рождённых женщинами – стражами, сразу после рождения отбирают у матерей и передают на усмотрение правителей, которые лучших из новорождённых направляют к кормилицам, а худших, дефективных обрекают на смерть в скрытом месте. Все стражи – мужчинами считаются отцами всех детей, а все жёнщины – общими жёнами всех стражей.
Общность достояния, отсутствие личной собственности, невозможность её возникновения, сохранения и приумножения делает невозможным и возникновение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений, тогда как в существующем греческом обществе все раздоры порождаются спорами из-за имущества, из-за детей и из-за родственников. Отсутствие раздоров внутри класса воинов — стражей сделает, в свой черёд, невозможным ни раздор внутри нижнего класса работников, ни восстание их против обоих высших классов.
Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.
Основу учения Платона составлял философский идеализм. Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.
Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.
Из сочинений Платона черпали идеи не только корифеи объективного идеализма — Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения – Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон был философом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих в космосе живых сил.
Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике.
Идеалистическая диалектика Платона – предшественница идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в. в Германии явилась диалектика Гегеля.
Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.
Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.
Философия — один из общеобразовательных предметов, который изучают студенты любых специальностей. Многим он кажется оторванным от жизни, но именно философия стала фундаментом для таких наук как история, социология, философия и др. Эта дисциплина формирует научную картину мира, помогает усвоить базовые закономерности окружающей действительности. А раз уж этого предмета не избежать, мы расскажем, как выбрать тему для реферата по философии.
Доверь свою работу кандидату наук!
Узнать стоимость бесплатно
Больше полезных советов вы найдёте в нашем информационном телеграм-канале. А в специальной группе мы делимся с подписчиками акциями и выгодными предложениями.
Интересные темы для реферата по философии
А если темы из методички вас не заинтересовали, предлагаем наш список.
Так как философию обязательно учат не только студенты, но и соискатели, мы включили в наш перечень образцы тем для реферата по философии на 1-ом курсе аспирантуры.
Темы рефератов для студентов касаются в основном истории философских учений. Аспирантские рефераты более серьёзные и узкоспециализированные.
Надеемся, мы помогли вам решить проблему выбора темы. А если с написанием самой работы тоже возникнут сложности, обращайтесь в сервис помощи студентам. Его эксперты умеют готовить любые учебные работы: от реферата и доклада до диплома и диссертации.
Карина – противоречивая натура: любит фильмы Ларса фон Триера и песни Михаила Шуфутинского. В активе – два высших образования и тысяча прочитанных книг.
