Реферат на тему:
Конфуцианство
Конфуцианство —
одна из мировых религиозно-философских
систем (оформившаяся в Древнем Китае в
6 в. до н. э.), основателем которой был
Конфуций (Кун-цзы, см. Конфуций). Императоры
династии Хань (2 в. до н. э. — 3 в. н. э.)
рассматривали Конфуцианство в качестве
обоснования китайского образа жизни и
идеологии государственного строительства
для стабилизации объединенной Поднебесной
империи. В этом качестве Конфуцианство
имело дело с семейными и социальными
отношениями.
В период становления
Конфуцианства определяющее воздействие
на него оказали Буддизм и философский
Даосизм. Гегель писал, что все «содержание,
приписываемое Богам, должно оказаться
вместе с тем собственной внутренней
сущностью индивидов, так что, с одной
стороны, господствующие силы представляются
индивидуализированными сами по себе,
а с другой стороны, это внешнее для
человека начало оказывается имманентным
его духу и характеру». Человек в своем
стремлении к пониманию причины пока
еще неотделимого от него Космоса в целом
начинал задумываться о наличии Первоосновы
Бытия. Социопсихологический склад
этносов Древнего Востока генерировал
две модели интеграции человека с
Первопричиной: деревенские общины и
безграничная власть деспотий, полностью
владевших водно-земельными ресурсами,
что привело к осознанию тотального
могущества Единого как верховного Бога.
Древнекитайская мысль полагала Единое
в качестве «Тянь» (Небо). В трактате
«Ши Цзин» (Канон стихов) «Тянь»
интерпретировалось как Родитель
человечества и одновременно с этим
дающее ему Правило жизни. Конфуцианство
возникло в результате разрушения
идеологии традиционализма, основанием
которой были отношения «Тянь-Цзы»
(Сына Неба, императора Китая) и «Тянь»
как источника Дэ — магической
силы-благодати, которой император
структурировал общество. Следование
Дао обеспечивает накопление человеком
Дэ, поэтому в Конфуцианстве Дэ не может
быть прерогативой только «Тянь-цзы»:
каждый член общества ответствен за
обстоятельства, в нем сложившиеся, и
способен на них влиять, причем человек
отвечает за собственные отношения с
внешними объектами, отрицательное
действие которых не дало ему применить
дарованные «Тянь» качества. И если
Лао-цзы трактовал Дао как принцип
Универсума, то Конфуций понимал Дао как
мерило деяний человека.
И в Конфуцианстве
и в Даосизме понятие «природное
равенство людей» имеет биологический
и социальный аспекты: и в том и в другом
Учениях признано, что каждый человек
от рождения наделен Природой (но не в
одинаковой мере) всеми необходимыми
ему качествами. Социальный аспект этого
понятия фундируется на оценочной
категории «Ценность человека»,
постулируя в себе принцип, согласно
которому люди, обладая изначально
одинаковой ценностью, заслуживают
одинакового к ним обращения и равного
доступа к экономико-политическим
привилегиям. В Конфуцианстве природные
различия не играют решающей роли в
формировании естественной социальной
иерархии человеческого общества (при
котором существуют различные
экономико-политические привилегии) и
в определении места личности в такой
иерархии. В конфуцианском «Жэнь Син»
(Природа человека) возможно выделить
три стороны: 1) деятельность по
удовлетворению общефизиологических
потребностей личности; 2) социальная
деятельность личности; 3) средство
познания и способность дифференциации
во всех объектах (процессах) Универсума
порожденных им самим этических качеств
«благородный»—»подлый»,
«правильный»—»неправильный»,
«достойный»—»недостойный»,
т. е. то, что возможно определить как
«оценочный» ум личности, фактически
представляющий собой кодекс социального
поведения. Все это в одинаковой мере
наличествует от рождения во всех людях
и обеспечивает их начальное биологическое
равенство. «Оценочный» ум
трансформирует социальную активность
конфуцианской личности из потенции в
праксис, затем только управляя этой
активностью. По канонам Конфуцианства,
определяет высокоморальное социальное
поведение людей принцип «Следование
образцам». Образцами Конфуций считал
тех, кто наболее рационально применяет
свой оценочный ум. Доктрина начального
природного равенства людей, из которого
следовало, что ни один человек не
появляется на свет с врожденными пороками
и недостатками, приводило в Конфуцианстве
к выводу, что развитие моральных качеств
человека в очень большой степени зависит
от его воспитания и образования, что
совершенствование системы и содержание
процесса образования, направленное на
активизацию деятельности оценочного
ума, способно предотвратить появление
у человека разного рода пороков. В
Конфуцианстве воспитание и образование
определяют, возобладание каких начал
— негативных или позитивных —
предопределено воздействием внешних
факторов для конкретной личности.
Непосредственно внешние объекты
воздействуют на Ци человека, затем Ци
воздействует на волю и ум личности.
Состояния, при котором внешние объекты
не могут оказывать негативного воздействия
на «Ци» личности, а через его «Ци»
на его волю и ум, личность в Конфуцианстве
достигает путем «Ян Ци» (Воспитания
Ци). Процесс достижения личностью
состояния, когда ее природа остается
на правильном Дао-Пути, если будет
адекватно направляема воспитанием,
Конфуцианство определяется как «Сю
Шэнь» (Самовоспитание) или «Ян Син»
(Воспитание натуры). В Конфуцианстве (в
отличие от Даосизма) считается, что
человеку необходима извне еще и помощь
от наставников. Сущность «Жэнь Син»
(Природа человека) Конфуцианство
ограничивало только социальным, но в
саму категорию «Жэнь Син» (Природа
человека) включалось и биологическое,
что в целом послужило преувеличению
влияния воспитания (а также и образования)
на «Жэнь Син». В трактате «Ли Цзи»
Конфуций описал эталон человека
«Цзынь-цзы» («Благородного мужа»),
идущего по Дао-Пути. В концепции
государства Конфуция, согласно его
требованиям, чтобы «пахари возделывали
землю, а способные управлять — управляли»,
выделяются только два социальных слоя:
управляемые и управляющие (Цзынь-цзы).
Описывая качества
Цзынь-цзы, Конфуцианство говорило на
примере Цзы Чана: «Он обладает четырьмя
Дао (сферы деятельности, направления в
деятельности, качества) благородного
мужа: в своих поступках он проявляет
чувство самоуважения; находясь на службе
вышестящих, он проявляет чувство
ответственности; воспитывая народ, он
проявляет чувство доброты; используя
народ, он проявляет чувство справедливости».
1-е Дао Цзынь-цзы — его независимость
как личности для вычленения из безликой
общей массы. Согласно 2-му Дао, Цзынь-цзы
уважает принцип иерархической
подчиняемости вышестоящим структурам
управления государством. Согласно 3-му
Дао, Цзынь-цзы должен быть учителем и
воспитателем народа, для поддержания
сыновьих чувств у народа воздействовать
на него только своим личным примером и
добродетелями, не опираясь на законы.
4-е Дао Цзынь-цзы — «использование
народа» — это методы правильного
применения людских ресурсов на
государственных работах, судебного
процесса, налоговой политики. Принцип
«Цзынь-цзы — высочайше образованный
человек» генерировал культ знаний в
Древнем Китае и открыл путь наверх всем
устремленным и упорным в их получении.
В своей деятельности Цзынь-цзы должен
боятся только 3 вещей: веления Неба,
великих людей и совершенномудрых. Таким
образом, к числу основных качеств
«Цзынь-цзы» относятся принципы
«Ли»; «Жень»; «Быть преданным
и честным сановником, почитать правителей»;
«Чжун Юн» (Следование Срединному
Пути); «И» («все дела должны
решаться только на основе принципа
справедливости»); верность Учению
(«будь непреклонно верен нашему
Учению, старательно овладевай им; рискуя
жизнью, оберегай его»); «Чжи»
(знание того, что необходимо делать и
каким образом этого добиться); представления
об истинной воле Неба (стабильное
правление может вести только Сын Неба,
а если все исходит не от него, то власть
теряется на нескольких поколений).
В Конфуцианстве
большое значение придавалось внутрисемейным
отношениям. Конфуций писал: «Если
наставлять народ путем введения
правления, основанного на законе,
поддерживать порядок угрозами, то народ
станет боятся наказаний и потеряет
чувство стыда. Если наставлять народ
введением правления, основанного на
использовании правил, то в народе
появится стыд и он станет послушным».
Для создания гибких правил Конфуций
предлагал использовать принцип «Хе»
(гармония, борьба противоположностей:
«Правила надо создавать через
достижение единства через разногласия»).
Как то, во время скитаний, Цзы Гун —
ученик Конфуция — сказал Учителю, что,
по его мнению, Учение «чересчур сложно
для восприятия простых людей, а для
государственных мужей там слишком
высокие требования, поэтому люди и не
идут по Дао-Пути». И он предложил
уменьшить требования для понимания
Учения людьми. Но Учитель ответил, что
«Дао-Путь больше набора требований
для совершенного государственного
мужа, а идти по нему — значит совершенствовать
свой дух и приближаться к Воле Неба. И
не страшно, что люди не понимают всех
его положений». Учитель полагал, что
Конфуцианство является только возрождением
прежних учений: «Я подражаю старине,
а не сочиняю»; «излагаю, но не создаю.
С любовью и верой отношусь к древности».
Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!
По этой ссылке вы сможете найти рефераты на любые темы и посмотреть как они написаны:
Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:
Знаменитый древнекитайский мудрец, основатель философской школы «Жуция» Конфуций (551-479 гг. до н.э.), был первым крупным учителем Китая не только с хронологической точки зрения, но и по значению вклада, который он внес в развитие образования и педагогической мысли.
Тезис Конфуция: «Нет ничего лучше, чем следовать древним» — можно считать вечным девизом образования в китайском образе. С детства китайцы впитали в себя традиции и наследие богатой духовной культуры своего народа, следуя своим наставлениям: «Из древних чудесных камней сошлись шаги будущего». Однако, как отмечает исследователь В.В. Малявин, Конфуций, «так довольный возрождением древнего ордена, принес на обучение много нового».
Его называют «Учитель учителей» и «символом китайской нации». Его суждения и разговоры — Лунь Юй — краеугольный камень философии древнего Китая.
Конфуций (Кунь-цзы), выдающийся философ древнего Китая, заложивший основы целого направления в китайской философии — конфуцианства. Родился в благородной, но бедной семье. Конфуций жил в трудную эпоху политического конфликта, борьбы за власть. После разделения империи Чжоу на большое количество королевств борьба между королевствами за гегемонию усиливается. Случаи отравления и предательства участились. Старая клановая община сменилась меньшей сельской, территориальной. Патриаршие племенные связи ослабли, налоги увеличились, военную службу нужно было обслуживать дольше. Конфуций начал свою карьеру в возрасте 19 лет сторожем сараев одного из правителей. Позже он служил с правителями различных королевств. Но его административная деятельность в целом была неудачной, хотя правители королевств предлагали ему различные посты. Его главная заслуга в том, что он, став учителем и полностью посвятивший себя этой работе, принимал («за кусок мяса») в свои ученики, людей из любого класса, а число его учеников и последователей составляет около трех тысяч. Многие из его учеников впоследствии заняли большие посты в системе бюрократической олигархии. Конфуций направил главный пафос своего учения на осуждение пороков существующего общества. Чтобы развить свои взгляды и реформы, Конфуций нашел авторитет в образцах древних времен. Его учение вернулось к идеалам племенной системы. После смерти Конфуция, всего несколько веков спустя, эта доктрина приобрела реальную силу и оказала влияние почти на треть человечества на протяжении более 2300 лет. Идеи конфуцианства получили дальнейшее развитие в истории Китая, а затем были признаны государственной религией.
Социальный идеал Конфуция — «Цзюнь-цзы» — человек с человечностью (джен) и чувством долга. Человечество подразумевает сдержанность, разум, доброту, беспристрастность, чувство справедливости, любовь к людям, нетерпимость к эгоизму. Согласно Конфуцию, древние мудрецы, герои и отдельные правители обладали человечеством. Сам Конфуций был очень сдержан в своих попытках объявить того или иного человека гуманным, не делая исключения даже для себя.
Помимо человечности, у Джун Цзы должно быть чувство долга, моральное обязательство, которое человек налагает на себя.
Обязанность продиктована внутренним убеждением, что надо делать это, а не иначе. Человек должен быть верным и преданным, верно служить государю, отцу и старшему, стремиться к совершенству, учиться всю жизнь, пытаться постичь мудрость древних.
Конфуцианский идеал человека наиболее полно сформирован в работе «Лунь Юй»: «Благочестивый человек честен и искренен, прямолинеен и бесстрастен. Он должен видеть и понимать все, сомневаться — справляться, в гневе — продумывать действия, на прибыльном предприятии думать о честных. В молодости он должен избегать похоти, во взрослом возрасте — ссор, в старости — сковывать. Он безмятежен и свободен; он безразличен к еде, богатству, бытовым удобствам и материальным благам. Поняв правду утром, он может спокойно умереть вечером. Став Цзюнь-цзы — станет живым примером для всех.
«Чем выше человек был в классовой иерархии, в обществе, тем ближе он должен был прийти к идеалу« Цзюнь-цзы ».
Жизнь великого Конфуция
Конфуций родился в 551 году до нашей эры в королевстве Лу. Отец Конфуция, Шулианхэ, был отважным воином из благородной княжеской семьи. В его первом браке родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке родился долгожданный мальчик, но, к сожалению, был калекой. Затем, в возрасте 63 лет, он принимает решение о третьем браке, и его жена соглашается стать молодой девушкой из клана Янь, которая считает, что необходимо выполнить волю своего отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождение ребенка сопровождается многими чудесными обстоятельствами. По традиции, на его теле было 49 признаков будущего величия. Так родился Кунг-фу-цзы или Учитель из клана Кун, известного на Западе под именем Конфуций.
Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю свою жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное лидерство, чистота ее личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуция отличали его выдающиеся способности и талант предсказателя. Он любил играть, подражать церемониям, бессознательно повторять древние священные ритуалы. И это не могло не удивить других. Маленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту; его главным развлечением были разговоры с мудрецами и старейшинами. Государственные школы были созданы в Китае при его первых суверенах, которые поняли, что только образование может укрепить добродетель среди людей, и в результате они попытались улучшить воспитание молодежи и улучшить школьное обучение. При них, особенно во время последующих Богдыхан, школы были созданы во всех городах и даже в деревнях. В этих школах образование давалось всей молодежи без различия рангов. Каждый ребенок, достигший восьмилетнего возраста, мог сначала поступить в младшую школу, где его сначала учили правилам вежливости, а затем — ритуалам, музыке, стрельбе из лука, колеснице и счету. По достижении 15 лет более одаренные, кем бы они ни были, будь то сыновья Богдыхана или сыновья крестьянина, поступили в высшую школу, где их учили моральной философии. Следует добавить, что воспитание не развивало самостоятельное мышление в этих школах, а сводилось главным образом к запоминанию моральных принципов и информации, завещанной предкам. Конфуций также поступил в такую школу, где его звали Чунгни. Вскоре Чунгни затмил всех своих соратников своим усердием, кротостью, скромностью и успехами в учебе. В 17-м году он был назначен помощником своего учителя, известного ученого Пин-Чуна, который был одновременно губернатором города, в котором жил Конфуций и его мать. Молодой Чон-ни, выполняя свои обязанности наставника, старался не обижать товарищей, если это возможно, и вызывал их рвение скорее своим собственным поведением, чем инструкциями. На протяжении всего своего пребывания в школе он занимался неустанным усердием, изучая произведения древних авторов, которые оказали огромное влияние на развитие его ума и сердца. В общем, Конфуций в юности сумел получить много разнообразной информации, обилие которой впоследствии удивляло и удивляло его слушателей. В конце своего образования Конфуций, поддавшись желанию своей матери, поступил на государственную службу. Ему было дано невидимое место судебного пристава, обязанностью которого было следить за свежестью поставок на рынках и в магазинах. Занимая эту скромную должность, Конфуций не считал себя униженным или бесчестивым, несмотря на то, что он происходил из дворянской семьи, и не пытался уклониться от возложенных на него обязанностей, но, напротив, тщательно и добросовестно относился к нему. Он знал, что в этом скромном месте он может быть полезен своим согражданам и родине.
С самого раннего утра Конфуций в сопровождении знающих и опытных людей ходил по рынкам и прилавкам, осматривал овощи, мясо и хлеб, поощрял честных торговцев и строго преследуемых мошенников, и благодаря этим мерам он достиг блестящих результатов. Он продолжал посвящать свободное время служению усердным исследованиям в области науки и проводил его почти всегда дома, изредка лишь прогуливаясь по городу, чтобы поближе познакомиться с жизнью и хозяйством фермеров или посещая запасные хлебные магазины. Время, посвященное этим прогулкам, не прошло даром — здесь он попытался получить знания, которых не нашел в своих книгах. Он спросил фермеров о качестве возделываемой ими почвы, о способах сделать ее более плодородной, о средствах защиты зерна от прорастания и т.д. Одним словом, он не пренебрег ничем, что имело даже малейшее отношение. к своим обязанностям. Награда была за это всеобщее глубокое уважение к нему со стороны его сограждан и громкую славу его мудрости, которая оставалась с ним навсегда.
Крупнейший ученый своего времени, он был одним из первых, кто заинтересовался человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, происхождением человеческих устремлений и желаний. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным опытом, предложил ряд интересных идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того, ради чего живет человек. Конфуций в молодости стал первым в истории Китая профессиональным преподавателем и организатором сообщества ученых-интеллектуалов (более трех тысяч студентов). Его педагогическая доктрина основывалась на равноправно-демократическом принципе равных возможностей — «учиться независимо от пола» студента. Конфуций не написал ни одной книги в своей жизни. Однажды один из его учеников, потрясенный мудрой фразой учителя, решил записать ее, чтобы оставить ее для потомков. Затем другие ученики также начали записывать высказывания учителя. Наиболее верным источником его взглядов является книга, которая была составлена после его смерти, пережив столетия, и принесла нам учения Конфуция: «Беседы и суждения», (Лунь Юй), «Книга песен» и т. д. В центре всей философской системы Конфуция — проблемы этики и воспитания.
Конфуций знал такую историю, насчитывающую более одного столетия. Узнав об опыте своих предков, среди которых были талантливые люди, проявившие себя во многих сферах человеческой деятельности, он пришел к выводу, что одной лишь военной доблести недостаточно для достижения желаемого, и нужны другие преимущества.
В девятнадцать лет он женится на девушке, которая сопровождала его всю жизнь, и вскоре у них будет сын по имени Ли (карп). Исполняя обязанности отца семьи, Конфуций поступает на службу к богатому аристократу Джи, сначала управляющему складом, а затем домашнему слуге и учителю. Здесь Конфуций впервые убедился в необходимости образования. Конфуций прослужил до зрелости, чувство которого пришло к нему в возрасте тридцати лет.
Позже он скажет: «В возрасте пятнадцати лет я обратился к учебе. В тридцать я обрел независимость ». В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят я начал следовать желаниям своего сердца и не нарушал ритуал. «
К тридцатилетнему возрасту были разработаны его основные этические и философские концепции, в основном связанные с управлением государством и обществом. Более четко сформулировав эти понятия, Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из них сопровождают своего учителя на протяжении всей его жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности, Конфуций присоединяется к царю, изгнанному высшей аристократией, и бежит в соседнее королевство. Там он встречает советника могущественного короля Цзин Гуна Яна Ин и, общаясь с ним, производит очень хорошее впечатление. Используя это, Конфуций ищет встречи с самим королем и, беседуя с ним, шокирует Цзин Гуна глубиной и широтой его знаний, смелостью и необычными суждениями, интересными взглядами и дает свои рекомендации относительно правительства. Вернувшись в свое родное королевство, Конфуций становится известным человеком. По личным причинам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником.
Однако вскоре он согласился на приглашение короля Дин-гуна и, поднявшись по карьерной лестнице, занял пост Сычкоу (главного советника самого короля). В этом посте Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре из-за растущего влияния короля его окружение заставило его «добровольно» покинуть свой пост. После этого начинается время странствий для Конфуция. В течение четырнадцати лет он в окружении студентов путешествует по Китаю, становясь еще более знаменитым. Однако его желание вернуться на родину усиливается, и вскоре с помощью одного из бывших учеников Конфуций с великими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. Короли прибегают к его помощи, многие из которых зовут его к себе на службу. Но Конфуций перестает искать «идеальное» состояние и уделяет больше внимания своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. Чтобы сделать её более доступной, учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году своей жизни Конфуций умирает. Это произошло в 478 году до нашей эры.
Философия и учение
Хотя конфуцианство часто называют религией, ему не хватает института церкви, и вопросы богословия для него не важны. Конфуцианская этика не является религиозной. Идеал конфуцианства — это создание гармоничного общества по древней модели, в которой каждый человек выполняет свою функцию. Гармоничное общество построено на идее преданности (чжун, ) — лояльности между начальником и подчиненным, направленной на поддержание гармонии и самого этого общества.
Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не хочешь для себя».
Основным принципом учения Конфуция является принцип исправления имени. Однажды его спросили о правительстве. Учитель ответил: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном». То есть каждый человек должен достойно служить в том месте, где он находится.
Со всем трепетным отношением к ритуалам Конфуций также высоко ценил человечество. Если человек филантропичен, он верил, но не знает ритуала, он как горбатый. Если человек знает, как себя вести, но не занимается благотворительностью, он как ученый писец. Только тот, в котором человечество и знание ритуалов уравновешивают друг друга, может быть назван благородным мужем.
Учения Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединенные идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях — Учение о Человеке.
Конфуций создал свое учение на основе личного опыта. Основываясь на личном общении с людьми, я пришел к выводу, что нравственность в обществе со временем уменьшается.
Я разделил людей на три группы:
Приведя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, он доказал это утверждение и попытался выяснить причины этого явления и, как следствие, силы, которые движут людьми в процессе жизни. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к идее, выраженной в одной поговорке: «Богатство и благородство — это то, к чему стремятся все люди. Если вы не установите Дао для них, чтобы достичь этого, они не достигнут этого. Бедность и презрение — это то, что ненавидят все люди: «Если вы не установите для них Дао, избавляясь от этого, они не избавятся от него». Конфуций считал эти два основных стремления, присущие человеку с рождения, то есть биологически предопределенными. Следовательно, эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных людей, так и поведение больших коллективов, то есть этнической группы в целом. Конфуций негативно отреагировал на природные факторы, и его высказывания на этот счет очень пессимистичны: «Я никогда не встречал человека, который, заметив его ошибку, решил бы осудить себя». Основываясь на далеко не идеальных природных факторах, Конфуций даже вступил в конфликт с древними китайскими учениями, которые воспринимали идеальность природных творений как аксиому.
Конфуций поставил цель своего учения постичь смысл человеческой жизни, главное для него было понять скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями.
Обладая определенными качествами и частично положением в обществе, Конфуций разделил людей на три категории:
Конфуций выразил свои мысли об идеальном мужчине, написав: «Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах — ясно видеть, четко слушать, делать свое лицо дружелюбным, делать речь искренней, что действия должны быть осторожными, о необходимости спрашивать других, когда сомневаешься, о необходимости помнить последствия их гнева, о необходимости помнить о справедливости, когда это возможно.
Смысл жизни благородного человека состоит в том, чтобы достичь Дао, материальное благополучие отходит на второй план: «Благородному мужу важно только то, что он не может постичь Дао, его не волнует бедность».
Какими качествами должен обладать Цзюнь-цзы?
Конфуций различает два фактора: «рен» и «вен». Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как «доброжелательность». Согласно Конфуцию, благородный человек должен относиться к людям очень гуманно, потому что человечество по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого возникает этически полное общество. Другой вариант перевода — «человечество». Благородный человек всегда верен, не приспосабливается к другим. «Человечество редко сочетается с умелыми речами и дружеским выражением».
Очень сложно определить наличие этого фактора у человека, это практически невозможно со стороны. Согласно Конфуцию, человек может достичь «Рен» только благодаря искреннему желанию сердца, и он может определить, достиг ли он этого или нет, только он сам.
«Вен» — «культура», «литература». Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным; это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного энтузиазма по поводу «вэнь»: «Когда в человеке преобладают качества человека, это дико, когда образование — это одна стипендия». Конфуций понимал, что общество не может состоять только из «жень» — оно потеряет жизненные силы, не будет развиваться и, в конце концов, регрессирует. Однако общество, включающее в себя только «вэнь», также нереально — в этом случае также не будет никакого прогресса. Согласно Конфуцию, человек должен сочетать природные страсти (то есть природные качества) и приобретенное обучение. Это дано не каждому, и только идеальный человек может достичь этого.
Как узнать, определить принадлежность человека к определенной категории? В качестве индикатора здесь используется принцип «хэ» и противоположность «тун». Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости мнения.
«Благородный муж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ».
Более полно природу этого принципа можно понять из следующих высказываний Конфуция:
Хэ является наиболее важным ценностным критерием для Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все, что не могло дать ему Вэнь и Рен: независимость мышления, деятельность и т. д. Именно это делало его важной, неотъемлемой частью теории государственного управления.
В то же время Конфуций не осуждает маленького человека, он просто говорит о разделении сфер их деятельности. Случаин, по мнению Конфуция, должен выполнять функции, которые не подходят благородным людям, выполнять грубую работу. В то же время Конфуций использовал образ маленького человека в образовательных целях. Придав ему почти все негативные человеческие качества, он сделал Сло-Жэнь примером того, во что человек впадет, не пытаясь справиться со своими природными страстями, примером того, что каждый должен избегать подражания.
Конфуций и высказывания Дао.
Дао является одной из основных категорий древнекитайской философии и этико-политической мысли. Известный российский ученый-востоковед Алексеев попытался раскрыть эту концепцию лучше всего: «Дао есть сущность, есть нечто статически абсолютное, есть центр круга, вечная точка незнания и измерений, нечто единственно правое и истинное. Оно — самопроизвольное естество Оно для мира вещей, поэта и наития есть Истинный Владыка. Небесный станок, лепящий формы. Высшая Гармония, Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу.
Дао в китайской философии обозначает вечное действие или принцип творения, который ответственен за происхождение единства и двойственности, и в то же время за начало мира и творения («10 000 вещей»).
Из Дао возникает полярность Инь и Ян, и в результате возникают противоположности, из координации действий которых возникают изменения, движение и взаимное проникновение — и в результате возникает мир. Появление мира не означает того факта, что мир начал существовать. Мир существовал всегда. Речь идет не о начале времени, как в Библии, а о понимании принципа существования.
Дао — это принцип имманентности и трансцендентности, внутренний и внешний, невидимый и видимый. Дао является высшим состоянием бытия в его трансцендентной функции, как недифференцированная пустота и мать космоса. Высшее в даосизме понимается как главное, высший уровень нашего понимания, а не сила, которая сильнее всех других сил. Пустота означает то, что мы не видим, а не отсутствие чего-либо. В современной интерпретации это могут быть самые маленькие уровни микромира, «темная» субстанция Вселенной, которую сейчас ищут астрофизики, что-то еще более невидимое и неизвестное, но пронизывающее все, например магнитные поля или гравитационные волны, но еще более фундаментальный, или, может быть, все фундаментальный, взятый вместе, как бездна сингулярностей, составляющих творческую силу существования.
Согласно Лао Цзы, Тао порождает единицу Ци, единица порождает две — Инь и Ян, которые порождают три и весь проявленный мир. То есть Дао является источником всех форм. В то же время именно энергия формирует весь процесс создания и создания. Это творческий дух, который создает и разрушает, но создание и разрушение одинаково создают и поддерживают этот мир, обеспечивая его существование в той форме, в которой мы его знаем.
Таково Дао как высшая субстанция, инертный центр всех идей и всех вещей. «Таким образом, Дао — это предел человеческих устремлений, но не каждый может его достичь. Но Конфуций не верил, что достичь Дао невозможно. По его мнению, люди могут выполнить свои чаяния и даже избавиться от ненавистных условий, если они неуклонно следуют «установленному Дао для них». Сравнивая Дао и человека, Конфуций подчеркивал, что человек является центром всех его учений.
Конфуций жил во время введения системы доноса в китайском обществе. Мудрый по опыту, он понимал опасность распространения доноса, особенно на близких родственников — братьев, родителей. Более того, он понимал, что у такого общества просто нет будущего. Конфуций осознал необходимость срочной разработки основы, которая укрепляет общество на моральной основе, и обеспечения того, чтобы само общество отвергало обвинения.
Вот почему решающей мыслью в учении является забота о старших, родственниках. Конфуций полагал, что это должно было установить связь между поколениями, гарантировать, что современное общество полностью связано с его предыдущими стадиями, и, следовательно, обеспечить преемственность традиций, опыта и т. д. Кроме того, чувство уважения и любви к живущим людям занимает важное место в обучении. рядом, поблизости. Общество, пропитанное таким духом, очень сплоченно и поэтому способно к быстрому и эффективному развитию.
Взгляды Конфуция основывались на моральных категориях и ценностях тогдашнего китайского деревенского сообщества, в котором главную роль играло соблюдение традиций, сложившихся в древние времена. Поэтому античность и все, что с ней связано, был поставлен Конфуцием в качестве примера для современников. Однако Конфуций ввел много нового, например, культ грамотности и знаний. Он считал, что каждый член общества должен стремиться к познанию, прежде всего, своей страны.
Знание — это атрибут здорового общества.
Все критерии морали были объединены Конфуцием в общий поведенческий блок «Ли» (в переводе с китайского — как правило, ритуал, этикет). Этот блок был прочно связан с ним Реном. «Преодолей себя, чтобы вернуться в Ли — Рен». Благодаря «Ли» Конфуцию удалось объединить общество и государство, соединив две важные части своего учения.
Конфуций считал, что благополучное материальное положение общества немыслимо без образовательной проповеди. Он сказал, что благородные люди должны защищать и распространять моральные ценности среди людей. В этом Конфуций видел одну из важнейших составляющих общественного здравоохранения.
В отношениях между обществом и природой Конфуций руководствовался заботами о людях. Чтобы продлить свое существование, общество должно рационально относиться к природе.
Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношений общества и природы:
Конфуций высказал несколько своих пожеланий о структуре и принципах лидерства в идеальном государстве.
Все правительство должно основываться на «ли». Значение «ли» здесь очень объемное. Жэнь здесь включает в себя любовь к родственникам, честность, искренность, стремление к самосовершенствованию, вежливость и т. д., и вежливость, согласно Конфуцию, является обязательным элементом для людей, выполняющих общественные функции.
Согласно схеме Конфуция, правитель поднимается над головой своей семьи всего на несколько шагов. Такой универсальный подход превратил государство в обычную семью, только большую. Следовательно, в государстве должны господствовать те же принципы, что и в обществе, то есть отношения человечества, всеобщей любви и искренности, проповедуемые Конфуцием.
Исходя из этого, Конфуций негативно отреагировал на фиксированные законы, введенные в то время в некоторых королевствах Китая, полагая, что равенство всех перед законом основано на насилии в отношении личности и, по его мнению, нарушает основы правительства. Была еще одна причина для отказа Конфуция от законов; он полагал, что все, что было принудительно навязано человеку сверху, не достигнет души и сердца последнего, что означает, что он не мог эффективно функционировать. Основой модели правления, предложенной Конфуцием, являются Правила. Принцип, дающий им жизненную силу, является принципом «хэ».
Более того, в их создании, по словам Конфуция, принимали участие все члены общества. В условиях, когда управление государством и народом должно было основываться на «Ли», эти Правила выполняли роль закона.
Правитель обязан следить за выполнением Правил, а также следить за тем, чтобы общество не сбивалось с пути. Концепция реальности с упором на античность оказала огромное влияние на дальнейшее развитие политической мысли в Китае. Политики искали решения насущных проблем в «идеальном» прошлом.
Конфуций разделил людей по отношению к правительству на две группы:
Наибольшее внимание в этой части Учения уделяется первой группе людей. Согласно Конфуцию, это должны быть люди с качествами Цзюнь Цзы. Они должны осуществлять власть в государстве. Их высокие моральные качества должны быть примером для всех остальных. Их роль — обучать людей, направлять их на правильный путь. При сравнении с семьей, существует четкая аналогия между Цзюнь Цзы в штате и отцом в семье. Управляющие являются отцами людей.
Для управляющих Конфуций принес четыре Дао:
Даже будучи сторонником авторитарной системы, Конфуций был противником чрезмерной абсолютизации царской власти и в своей модели ограничивал права короля, придавая большое значение тому факту, что основные решения принимались не одним человеком, а группой людей. По мнению Конфуция, это исключало возможность субъективного подхода к решению различных проблем.
Выделив главное место в своей системе человеку, Конфуций, однако, признал высшую волю над людьми, Волю Небес. По его мнению, Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли.
Концентрируясь на управлении людьми, Конфуций подчеркнул, что основным фактором стабильности государства является доверие людей.
Власть, которой люди не доверяют, обречена на дистанцию от нее, что означает неэффективность управления, и в этом случае регресс общества неизбежен.
Конфуций создал свою школу, где, согласно легенде, обучалось до 3 тысяч учеников. Позже, мыслитель был почитаем как божественный покровитель науки и образования. Методика обучения в школе Конфуция предусматривала диалог между учителем и учеником, классификацию и сравнение фактов и явлений, а также имитацию моделей.
Конфуций обобщил опыт просвещения и образования Древнего Китая и высказал свои оригинальные идеи в этой области. Они были основаны на общих философских и социальных взглядах. Он рассматривал образование, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческой жизни, обязательное условие благосостояния. Стабильность общества, полагал Конфуций, основывается на образовании в соответствии с социальными целями: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном»
Философский смысл заключается в постановке Конфуция проблемы роли природы и общества в образовании. Природа человека — это материал, из которого при правильном образовании можно сформировать идеального человека. Видя огромную творческую силу в образовании, Конфуций, однако, не считал его всемогущим, связывая конечный педагогический результат с наследственностью.
Разрабатывая этот тезис, ученый отметил, что возможности людей от природы не одинаковы, он выделил обладателей высшей врожденной мудрости («сыны небесные», «правители»), людей, которые приобретают знания через учение и несмотря на ограниченные природные склонности («благородные люди», «государства поддержки»), люди, которые не способны к сложному процессу постижения знаний.
Идеально образованный человек, по мнению Конфуция, должен был обладать высокими качествами благородства, стремления к истине, правдивости, уважительности, богатой духовной культуре. На самом деле, китайскому философу принадлежит, пожалуй, первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где приоритет перед образованием отдавался моральному принципу. Программа нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривала подготовку «сынов небес» и «благородных мужей» в вышеупомянутых «Шести искусствах».
Ниже приведены некоторые высказывания из этой книги, которые определяют высокую цель, принципы образования и обучения:
Последователи Конфуция за четыре столетия составили трактат «Книга обрядов» (IV — I века до нашей эры). «В этой книге школьное образование признано необходимым и первостепенным для человека:« Подумайте о том, чтобы постоянно учиться. «В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов:« Если вы не остановите зло, когда оно открыто, зло не может быть побеждено »,« Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, поощряет, но не принуждает, открывает путь, но не доводит до конца »,« Благородный муж в учении закален, совершенствуется, приобретает знания в развлечениях »,« Если ты учишься, когда уходит время, ты не будешь преуспевать: «Уважай последовательность», «Если ты учишься один, твои горизонты будут ограничены, а твои знания скудны», «Учитель и ученик растут вместе» и т. д.
В трактате есть глава «О учении», в которой содержится подробное описание дидактических идей в духе конфуцианства. В нем изложены цели и программа девятилетнего обучения и воспитания. Было предложено начать обучение в возрасте 7 — 8 лет. После первого учебного года они узнали, способен ли ученик читать и каковы его способности, через три года — имеет ли ученик склонность к обучению, нравится ли ему общество его товарищей за пять лет — насколько глубоки его знания и сильная привязанность к наставнику после семи лет — способен ли он на рациональные суждения и способен ли он выбирать друзей. И, наконец, девять лет спустя выпускник школы должен был «твердо стоять в науке».
Вывод
Исследование, проведенное в рамках данной работы, позволяет сделать следующие выводы. Учения Конфуция, появившиеся на основе древнекитайских религиозных и философских учений, тем не менее сильно отличаются от них и даже вступают с ними в противоречие по некоторым вопросам. Одним из таких противоречий является мнение о примате общественных отношений и их приоритете над природой. Если древнекитайское учение считает порядок, установленный в природе, совершенным и, как следствие, все, что создано не человеческим трудом, является идеальным, то Конфуций был первым, кто поставил это под сомнение и доказал, что его утверждения далеки от идеальной природы человека. Конфуций рассматривает человеческое общество как вопрос первостепенной важности и, как его составную часть, конкретного живого человека. Один из первых Конфуций дал свое объяснение движущим силам человека. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых концепций, ранее неизвестных. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и СлоЖэнь, долгое время определяли не только параметры развития политической культуры, но и судьбу духовной культуры всего китайского народа. Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, которая оказала огромное влияние на форму национального характера и духовную жизнь китайской нации. В противовес своим прежним восточным учениям Конфуций высказал мысль о том, что главное в жизни, то есть то, к чему должен стремиться человек, не ограничивается достижением личной гармонии с природой, но включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармония с обществом. Именно Конфуций первым на Востоке выразил мысль о том, что главное для человека — это гармония с его собственным видом. Выражая это предположение, он связал воедино совершенно разные перед ним области человеческой исследовательской деятельности — государство, общество и, наконец, сам человек. Три его учения связаны общими понятиями, переходя от одного учения к другому и приобретая новые свойства в каждом учении. Конфуций одним из первых создал реальную модель правления, способную реализовываться при наличии определенного уровня духовного развития общества. Таким образом, создав свое учение, Конфуций стал первым человеком, который выразил и подтвердил первичность человеческой личности для всего общества. Последние годы своей жизни он провел в Лу, занимаясь развитием своего учения, преподавательской и текстовой работой над каноническими произведениями античности. Конфуций видел свою историческую миссию в сохранении и передаче потомкам древней культуры (вэнь), поэтому он не писал, а редактировал и комментировал письменное наследие прошлого, основанное на исторических и дидактических и художественных произведениях, прежде всего «Шу цзинг» и «Ши цзин». Эта первоначальная ориентация определила такие фундаментальные черты конфуцианства, как нормативность, основанная на историческом прецеденте и вымысле.
Идеология конфуцианства
Министерство образования и науки
Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Брянский государственный университет
им. академика И.Г. Петровского
