Эпоха Просвещения и развитие научного знания
1. Эпоха Просвещения: понятие и развитие в разных странах
Просвещение, интеллектуальное и духовное движение конца 17 – начала 19 вв. в Европе и Северной Америке. Оно явилось естественным продолжением гуманизма Возрождения и рационализма начала Нового времени, заложивших основы просветительского мировоззрения: отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. Корневое слово «свет», от которого происходит термин «просвещение» восходит к древней религиозной традиции, закрепленной как в Ветхом так и в Новом Заветах. Это и отделение Творцом света от тьмы, и определение самого Бога как Света. Сама христианизация подразумевает просвещение человечества светом учения Христа. Переосмысляя этот образ, просветители вкладывали в него новое понимание, говоря о просвещении человека светом разума .
Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д.Локка (1632–1704) и его последователей Г.Болингброка (1678–1751), Д.Аддисона (1672–1719), А.Э.Шефтсбери (1671–1713), Ф.Хатчесона (1694–1747) были сформулированы основные понятия просветительского учения: «общее благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия», «общественный договор». В 18 веке центром просветительского движения становится Франция. На первом этапе французского Просвещения главными фигурами выступали Ш.Л.Монтескье (1689–1755) и Вольтер (Ф.М.Аруэ, 1694–1778). В трудах Монтескье получило дальнейшее развитие учение Локка о правовом государстве. В трактате О духе законов (1748) был сформулирован принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. Однако Вольтер придерживался иных политических взглядов. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы. Он отличался явно выраженной антиклерикальной деятельностью, выступал против религиозного фанатизма и ханжества, церковного догматизма и главенства церкви над государством и обществом. На втором этапе французского Просвещения основную роль играли Дидро (1713–1784) и энциклопедисты. Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел, 1751–1780 стала первой научной энциклопедией, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики, политики, инженерного дела и искусства. В большинстве случаев, статьи были основательными и отражали новейший уровень знаний. Вдохновителями и редакторами Энциклопедии явились Дидро и Ж. Д’Аламбер (1717–1783), в ее создании принимали активное участие Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Руссо. Статьи по конкретным областям знания писали профессионалы – ученые, писатели, инженеры. Третий период выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо (1712–1778). Он стал наиболее видным популяризатором идей Просвещения, введшим в рационалистическую прозу просветителей элементы чувствительности и красноречивого пафоса.
Период позднего Просвещения (конец 18 – нач. 19 в.) связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией. Новый импульс Просвещению придает немецкая литература и философская мысль. Немецкие просветители были духовными преемниками идей английских и французских мыслителей, но в их сочинениях они трансформировались и принимали глубоко национальный характер. Философским исканиям европейского Просвещения было созвучно творчество многих немецких писателей. Вершиной немецкого Просвещения, получившей мировую славу, стали такие произведения, как Разбойники (1781), Коварство и любовь (1784), Валленштейн (1799), Мария Стюарт (1801) Ф.Шиллера (1759–1805), Эмилия Галотти, Натан Мудрый Г.Э.Лессинга (1729–1781) и особенно Фауст (1808–1832) И.-В. Гете(1749–1832). В формировании идей Просвещения важную роль играла философы Г.В.Лейбниц (1646–1716) и И.Кант (1724–1804). Традиционную для Просвещения идею прогресса развивал в Критике чистого разума И.Кант (1724–1804), ставший основателем немецкой классической философии.
На протяжении всего развития Просвещения в центре рассуждений его идеологов находилось понятие «разум». Разум, в представлении просветителей, дает человеку понимание как общественного устройства, так и самого себя. И то и другое можно изменить к лучшему, можно усовершенствовать. Таким образом обосновывалась идея прогресса, который мыслился как необратимый ход истории из тьмы неведения в царство разума. Наивысшей и самой продуктивной формой деятельности разума считалось научное познание. Именно в эту эпоху морские путешествия приобретают систематический и научный характер. Географические открытия в Тихом океане (о-ва Пасхи, Таити и Гавайи, восточное побережье Австралии) Я.Роггевена (1659–1729), Д.Кука (1728–1779), Л.А.Бугенвиля (1729–1811), Ж.Ф.Лаперуза (1741–1788) положили начало планомерному изучению и практическому освоению этого региона, что стимулировало развитие естественных наук. Большой вклад в ботанику внес К.Линней (1707–1778). В работе Виды растений (1737) он описал тысячи видов флоры и фауны и дал им двойные латинские наименования. Ж.Л.Бюффон (1707–1788) ввел в научный оборот термин «биология», обозначив им «науку о жизни». Ш.Ламарк (1744–1829) выдвинул первую теорию эволюции. В математике И.Ньютон (1642–1727) и Г.В.Лейбниц (1646–1716) почти одновременно открыли дифференциальное и интегральное исчисления. Развитию математического анализа способствовали Л.Лагранж (1736–1813) и Л.Эйлер (1707–1783). Основатель современной химии А.Л.Лавуазье (1743–1794) составил первый перечень химических элементов. Характерной особенностью научной мысли Просвещения было то, что она ориентировалась на практическое использование достижений науки в интересах промышленного и общественного развития.
2. Эпоха Просвещения и развитие научного знания
Появление такого гиганта науки, как Ломоносов, в условиях крепостной России нельзя объяснить простой случайностью, капризом природы, прихотью судьбы. Предшествовавшее развитие русского общества подготовило великие достижения XVIII в., когда русская наука, освобождаясь от пут средневековья, переживала своеобразное Возрождение. Ф. Энгельс характеризовал Возрождение как эпоху, «которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености». Русская наука XVIII в. тоже нуждалась в таких титанах, и не случайно именно в Российской академии прославили свои имена открытиями мирового значения физик и химик Ломоносов, математики Эйлер и Бернулли.
Исследования ученых-иностранцев, приглашенных в Петербургскую академию, способствовали развитию русской и мировой науки. Но не их трудами и не усилиями «просвещенной монархини» была создана русская наука. Она создавалась русским народом, людьми «разного чина и звания». Крестьяне М. В. Ломоносов и М. Е. Головин (математик), солдатские дети И. И. Лепехин, С. П. Крашенинников и В. Ф. Зуев были в числе первых русских академиков; токарь Навигацкой школы А. К. Нартов, гидротехник и строитель калмык М. И. Сердюков, первый русский теплотехник, создатель «огнедействующей машины», солдатский сын И. И. Ползунов, «нижегородский посадский человек», механик Академии наук И. П. Кулибин — вот подлинные творцы науки и новой техники в крепостной России. Значительны были достижения русской научной мысли, и среди них особенно выделяются гениальные догадки и открытия М. В. Ломоносова. Опираясь на живую практику, на опыт, материалистически оценивая все явления окружающего мира, Ломоносов стремился к глубоким теоретическим обобщениям, к познанию тайн природы. Он развил атомно-молекулярную гипотезу строения вещества и стал одним из родоначальников химической атомистики и физической химии. Универсальный закон сохранения материи и движения, открытый Ломоносовым, имеет огромное значение для всего естествознания, равно как и для материалистической философии. Труды Ломоносова в области геологии дали правильное объяснение причин поднятия материков и горообразования, вековых колебательных движений Земли; ученый заложил основы сравнительно-исторического метода в геологии. От глубоких недр Земли, «куда рукам и оку досягнуть возбраняет натура» и куда приходится «проникать разумом», Ломоносов обращается к далеким звездам; мировое пространство, «обширность безмерных мест» влечет его к себе и как ученого и как поэта. Открытие Ломоносовым одним из первых атмосферы на Венере привело к созданию новой науки — астрофизики; изобретенная им «ночезрительная труба» получила в наши дни применение в мире морских биноклей и прожекторных труб.
М. В. Ломоносов выступил в качестве ученого-новатора также и в области наук общественных. Он не был профессионалом-историком, но его исторические труды по праву занимают видное место в русской науке. Он боролся с теорией Байера и Миллера о норманском происхождении Руси, на основе критического изучения исторических источников создал обобщающий труд «Древняя Российская история», в котором писал, что не с призвания варягов начинается история нашей Родины, а что русский народ и язык простираются в «глубокую древность». Русская история дана Ломоносовым на фоне истории всеобщей. Реформа русского стихосложения, начатая В. К. Тредьяковским, завершена Ломоносовым, который тесно связывал вопросы поэзии с развитием русского языка. Им созданы учебники по риторике и грамматике, он подготовил реформу русской стилистики, осуществленную впоследствии А. С. Пушкиным. Ломоносов много сделал и для развития русского искусства. Он возродил забытое с XII в. искусство мозаики, способствовал выдвижению таких видных художников и скульпторов, как Ф. С. Рокотов и Ф. И. Шубин. Труды Ломоносова намного опередили его время; все величие научного подвига этого «архангелогородского мужика» было осознано в полной мере значительно позже. Но и при жизни Ломоносова труды его получили известность за границей, он был избран членом Шведской и почетным членом Болонской академий наук. Великий математик Л. Эйлер назвал его «гениальным человеком, который своими познаниями делает честь настолько же академии, как и всей науке».
Академия наук в 60—70-х годах провела пять экспедиций, обследовавших огромные территории. Для того чтобы яснее представить себе деятельность этих экспедиций и их значение для науки, остановимся на одной из них, руководимой академиком И. И. Лепехиным. В 1768 г. экспедиция направилась по течению Волги в Астрахань, обследовав Оренбургские степи, повернула к северу вдоль Уральского хребта, проникла в район Вычегды, на Северную Двину и добралась до Архангельска. Пройдя по побережью океана, она через Олонецкий край в декабре 1772 г. вернулась в Петербург.
Экспедиция вела тщательные записи, которые легли в основу «Дневных записок» Лепехина. Мы находим здесь описание животного и растительного мира, рудников и заводов, достопримечательностей городов и сел, обычаев и быта народов. Свое исследование Лепехин снабдил рисунками. Имя академика Лепехина сделалось известным не только в России, но и за границей. В 1767 г. он получил ученую степень доктора медицины в Страсбургском университете, в 1776 г. стал членом Берлинского общества испытателей природы. «Записки» Лепехина были, не в пример многим другим научным сочинениям того времени, написаны на русском, а не на латинском или немецком языке. Лепехин занимался и педагогической деятельностью. В течение 16 лет он состоял инспектором академической гимназии и отдавал много времени и сил заботам о ее учениках. Разрабатывая материалы своей экспедиции, Лепехин в то же время исполнял в Академии наук ряд других обязанностей: он был членом комиссии для издания переводов, вел академическое издание сочинений Ломоносова, участвовал в составлении этимологического словаря.
Наука в России XVIII в. развивалась как часть науки мировой. Русские ученые не только творчески воспринимали достижения западноевропейских ученых, но и сами оказывали все возрастающее влияние на мировую научную мысль. Общий уровень развития науки в России был ниже, чем в Западной Европе, но тем большее значение приобретает каждое новое ее достижение. Издания Российской Академии наук были известны ученым других стран. За рубежом внимательно следили за научной жизнью Петербурга. Когда трагически, от удара молнии, погиб русский физик Г. В. Рихман, в Германии, Англии и Франции появились отклики на его смерть с описанием опытов покойного. Почетными членами Петербургской академии были избраны выдающиеся деятели зарубежной науки — философ-материалист Д. Дидро, французский естествоиспытатель Ж. Бюффон, американский ученый и революционер В. Франклин.
1. Аверинцев С.С. Человек Эпохи Просвещения, М.:2003
2. Лабутина Т.Л. Западноевропейская художественная культура 18 век, М.: 1999
3. Огурцов Е.И. Наука эпохи Просвещения, С.-П.: 2002
4. Рикуперати Д. Человек Просвещения// Мир Просвещения. Исторический словарь, М.:2003
5. www.wikipedia.ru
6. www.cultinfo.ru
Эпоха просвещения
Афоризмы некоторых мыслителей.
Жан Д`АЛАМБЕР (французский математик, философ)
* Истинное равенство граждан состоит в том, чтобы все они одинаково были подчинены законам
* Истинно честный человек должен предпочитать себе семью, семье — отечество, отечеству – человечество
* Одна лишь посредственность не имеет врагов
* Роскошь есть преступление против человечества, пока хоть один человек общества нуждается
* Часто неясность происходит столько же от многословия, сколько и от излишней краткости
Адам СМИТ (шотландский философ)
* Бестселлер — позолоченная гробница посредственного дарования
* Всякий расточитель — враг общества, всякий бережливый человек – благодетель
* Заблуждения, заключающие в себе некоторую долю правды, самые опасны
* Чтобы научить людей любить справедливость, надо показать им результаты респраведливости
Пьер БОМАРШЕ (французский драматург)
* Без песен и вина жизнь даром пропадает
* Ветер, задувающий свечу, раздувает огонь в жаровне
* Время — честный человек
* Всеисцеляющего средства не существует
* Глупость и тщеславие вечно идут рука об руку
* Если начальник не делает нам зла, то это уже немалое благо
* Женщины очень любят, когда их называют жестокими
* Жить — это бороться, бороться — это жить
* Заставьте самого беспристрастного судью разбирать свое собственное дело, и посмотрите, как он начнет толковать законы!
* Из всех шутовских вещей брак — самая шутовская
* Интрига рано или поздно губит того, кто ее начал
* Когда женщина сердится, здравого смысла в ее речах не ищи
* Небо всегда покровительствует невинности
* О женщины! Создание слабое и коварное!..
* Природа сказала женщине: будь прекрасной, если можешь, мудрой, если хочешь, но благоразумной ты должна быть непременно
* Робким человеком помыкает любой проходимец
* Только мелкие людишки боятся мелких статеек
* У бедняка не должно быть ни единого недостатка
Список использованной литературы:
1. С. М. Каверина «История маровой культуры» Киев 1999
2. Козьма Этолийский, Didaches (Поучения), Афины, 1979
3. Франк, С.Л., Духовные основы общества в: «Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли», Л., 1991
4. Грицопулос, Т., «Кульруры разных стран», тт. 1-2, Афины, 1966-1971
5. Яннарас Х, Orthodoxia kai Dysi (Православие и Запад), Афины, 1966
6. http://webvip.narod.ru/aforzm/aforizm3.htm
В историю XVIII век вошел как эпоха
Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия.
Родоначальниками просветительских идей были такие философы, как Ф. Бэкон, Т. Гоббс,
Р. Декарт, Дж. Локк. Исходные идеи эпохи просвещения – культ науки
(а, следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения
пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и
хаос. При этом просветители аппелируют не просто к Разуму, а к Разуму научному,
который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но
и от метафизических сверхопытных «гипотез».
Просветители,
как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди
народных масс. Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой
и главной обязанностью любого «истинного друга прогресса и человечества»
является «просветление умов», просвещение людей, приобщение их ко всем
важнейшим достижениям науки и искусства. Они боролись за то, чтобы в обществе
не было пропасти между бедными и богатыми людьми. В качестве идеала выдвигали
принцип равенства как требование здравого смысла.
Одной из
главных задач эпохи Просвещения было воспитание гражданина, который сознательно
служит обществу, исходя из собственных, а не навязанных ему свыше побуждений.
Основная характеристика эпохи Просвещения
Просвещение
– это идейное и общественное движение в Европе и Северной Америке конца XVII–XVIII вв.,
связанное с общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения
феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений. Оно
получило распространение в основном в период между «славной революцией» 1688 г.
в Англии и революцией 1789–1790 гг. во Франции, оставив неизгладимый след
в литературе, искусстве, политике («просвещенный абсолютизм»), а главным
образом в истории общественно-политической мысли и философии. При всем
разнообразии мнений большинство мыслителей сходились в его оценке как
передового, новаторского явления, Например, И. Кант понимал Просвещение
как попытку использовать разум в интересах морального и интеллектуального
раскрепощения личности, а Ф. Энгельс усматривал в нем идеологическую
подготовку буржуазных революций. Среди представителей Просвещения встречались
материалисты и идеалисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой
познания), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и даже Божественного
провидения (уповавшие на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс
человечества, другая – рассматривала историю как общественный регресс.
Тираноборческие мотивы в творчестве просветителей не мешали большинству из них
оставаться противниками насилия и революций. Просветители вовсе не были
мечтателями, витающими в облаках. Их духовные запросы и интересы большей частью
были тесно связаны с злободневными проблемами жизни. Они отнюдь не чуждались
общественной деятельности, видя в ней способ, повлиять на мнение сограждан и
политику правительств.
Философы
эпохи просвещения происходили из разных классов и сословий: аристократии,
дворян, духовенства, служащих, торгово-промышленных кругов. Разнообразны были и
условия, в которых они жили. В XVIII в. нивелирующее воздействие
цивилизации едва ощущалось, и народы сильно отличались по уровню экономического
развития, политической организации и культурным традициям. Все это с
неизбежностью приводило к различиям во взглядах. В каждой стране
просветительское движение несло печать национальной самобытности, и, несмотря
на это, как течение общественной мысли Просвещение, несомненно, представляло
собой некое единство.
XVIII
век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание,
ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь:
выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и
Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих
последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого
разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия
для экономического и социального благоденствия, – вот пафос эпохи Просвещения. Эти
умонастроения формировались еще в XVII в.: Бэкон, Декарт, Гоббс и Лейбниц
были предтечами Просвещения. Критика средневековой схоластики, апелляция к
разуму вместо авторитета и традиции, начатая ими, была продолжена и углублена в
XVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрождения
свободы, расцвета наук и искусств, наступившую после более чем тысячелетней
ночи средневековья.
Кое
в чем умонастроение этого периода родственно духу эпохи Возрождения; однако
есть здесь и различие. Во-первых, в XVIII в. значительно сильнее, чем в
XVII, подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность.
Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения философы и ученые направляли
главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики; согласно
убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI–XVII вв.
на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком в
философии началась резкая критика картезианства как метафизической системы,
которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в
недостаточном внимании к опыту и эксперименту.
На
знамени просветителей написаны два главных лозунга – наука и прогресс.
Просвещение – оптимистическая философия быстро крепнущей буржуазии, философия,
целиком посвятившая себя прогрессу. Вольтер любил говорить: «Однажды все станет
лучше – вот наша надежда». Без стараний просветителей эта надежда могла и не
осуществиться, многое было бы потеряно. Во всяком случае, прогресс был и есть,
хотя он и не является, как считали некоторые позитивисты, неизбежным законом
поступательного развития. А в основу, этого отнюдь не прямолинейного,
духовного, материального и политического прогресса просветители поставили
конструктивно-критическое применение разума. Однако здесь возникает центральный
и вместе с тем неизбежный вопрос: о каком разуме идет речь?
Самой
важной функцией разума является его способность устанавливать связь одного
факта с другими и решать проблемы. Он определяет любые простые фактические
данные, все, что лежит в основе доказательства откровения, традиции и
авторитета; он без устали раскладывает все на простые компоненты, в том числе и
причины веры религиозной и веры – уверенности в ком-то или в чем-нибудь. Но
после того как все по порядку разложено, он начинает новую работу, не может
остановиться, «disjecta membra» (опустив руки), он воздвигает новое здание.
Только таким двойным духовным движением можно определить понятие разума: теперь
это – не концепция бытия, а концепция дела, образа действия. Философия эпохи
просвещении. Лессинг говорил, что типично человеческим качеством является не
обладание истиной, а, скорее, страсть или стремление к истине. Монтескье, со
своей стороны, утверждал, что человеческая душа никогда не сможет остановиться
в своем страстном желании расширить знание: вещи как бы сплетены в цепь, и
нельзя узнать причины чего-либо или получить какое-нибудь представление, не
преисполнившись желания познать все.
Таким
образом, Просветители создавали культ Разума, наследуя идеи Декарта, Спинозы и
Лейбница. Однако они апеллируют не просто к разуму как таковому, а к разуму
научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных
предрассудков, но и от метафизических сверхопытных «гипотез».
Образцом
для создания понятия разума просветителям послужила физика Ньютона: она не
упирается в сущности, не строит предположений и не теряется в догадках о
последней природе вещей, но исходя из опыта, в постоянной связи с опытом ищет
законы их функционирования, а затем подвергает их проверке.
Применение
разума у просветителей – действие публичное: Кант писал о том, что «Публичное
применение разума должно быть свободным в любое время». Под публичным
применением разума он понимал «подобие того, что дает ученый перед целой
аудиторией».
Вольтер
в «Метафизическом трактате» пишет: «Мы не должны больше опираться на простые
гипотезы; не должны больше начинать с изобретения принципов, с которыми затем
пускаемся объяснять все вещи. Наоборот, мы должны начинать с точного изложения
наблюдаемых явлений. И если мы не прибегнем к помощи математики компаса и
светоча опыта, мы не в состоянии будем сделать и одного шага». Вольтер часто
говорил, что, «когда человек хочет проникнуть в суть вещей и познать их, он
скоро оказывается в положении слепого, которого просят высказаться о сущности
цвета. Однако доброжелательная природа вложила в руки слепого палку – анализ; с
ее помощью он может продвигаться вперед в мире явлений, замечать их
последовательность, удостоверяться в их порядке, – и все это благодаря его
духовной ориентации, благодаря образованию, получаемому от жизни и науки».
Неопределенный
в своих возможностях и прогрессирующий разум просветителей, тем не менее, не
ограничивался фактами природы, как у Ньютона, не был заперт в определенную
область исследования; он внимательно наблюдал за природой и одновременно за
человеком.
Человека
нельзя свести только к разуму, но все, что имеет к нему отношение, можно
исследовать с помощью разума: основы познания, этику, политические институты и
структуры, философские системы, религиозные верования.
Данные
взгляды были исторически обусловлены тем, что просвещение выражало
умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной
философии Просвещения стала Англия, раньше других стран вставшая на путь
капиталистического развития. Именно появление на исторической сцене буржуазии с
ее мирскими, практическими интересами, потребностями капиталистического способа
производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и
образования.
Изменения
в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для
раскрепощения умов, освобождения человеческой мысли от феодально-религиозной
идеологии, становления нового мировоззрения.
Яркую
характеристику рационализма эпохи Просвещения дал Ф. Энгельс: «Великие
люди, которые по Франции просвещали головы для приближающейся революции,
выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов, какого бы то ни
было рода, они не признавали. Религия, понимание природы, государственный строй
– все было подвергнуто самой беспощадной критике, все должно было предстать
перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от
него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего».
Просвещение
зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д. Локка
(1632–1704) и его последователей Г. Болингброка (1678–1751), Д. Аддисона
(1672–1719), А.Э. Шефтсбери (1671–1713), Ф. Хатчесона (1694–1747)
были сформулированы основные понятия просветительского учения: «общее благо»,
«естественный человек», «естественное право», «естественная религия»,
«общественный договор».
В
18 веке центром просветительского движения становится Франция. Основными
представителями французского Просвещения были: Ш.Л. Монтескье (1689–1755)
и Вольтер (Ф.М. Аруэ, 1694–1778), Дидро (1713–1784) Дидро и Ж.
Д»Аламбер (1717–1783), Ж.‑Ж. Руссо (1712–1778). Третий период
выдвинул фигуру Ж.‑Ж. Руссо (1712–1778).
Период
позднего Просвещения (конец 18 – нач. 19 в.) связан со странами Восточной
Европы, Россией и Германией. Новый импульс Просвещению придает немецкая
литература и философская мысль. Немецкие просветители были духовными
преемниками идей английских и французских мыслителей. Однако немецкое
просвещение имела ряд особенностей по сравнению с английским и французским
Просвещением. Немецкое Просвещение в целом не обращалось к традиционным
антропологическим сюжетам. Нет в представленных нами философских текстах
непосредственных рассуждений о человеческой природе или человеческой
субъективности. Речь идет то об особенностях национального характера, то о
нравственном прогрессе человечества, то о гуманности. Собственно
антропологическая тема кажется размытой, трудно извлекаемой из комплекса
философского знания.
Между тем
именно в немецком Просвещении философская антропология постепенно оформлялась в
самостоятельную область философской рефлексии наряду, скажем, с теорией
познания или этикой. Знаменитые кантовские вопросы: «Что я могу знать?», «Что я
должен делать?», «На что я могу надеяться?» были подготовлены предшествующей
философской рефлексией, сложным восхождением к постановке проблемы человека.
Немецкие
просветители рассматривали себя в качестве своеобразных миссионеров разума,
призванных открыть людям глаза на их природу и предназначение, направить их на
путь одухотворяющих истин. Ренессансный идеал свободной личности обретает в
эпоху Просвещения атрибут всеобщности: должно думать не только о себе, но и о
других, о своем месте в обществе. В эпоху Возрождения человек, осмысливавшийся
как абсолютное основание для природы, общества и истории, не был, однако, в
полной мере соотнесен с социальностью, с общественной идеей. Просветители же
стремились осознать специфику этих межчеловеческих связей. В центре их внимания
– проблемы наилучшего общественного устройства, разработка программ
общественных преобразований, максимально соответствующих человеческой природе.
Что же
является главным, определяющим, по их мнению, в человеческой природе?
Просветители убеждены, что всепроникающий разум – державная черта, определяющее
качество человека. Особенно рационалистично раннее Просвещение. Это век
рассудочного мышления. Однако постепенно наступает разочарование. Возникает
вопрос: «Существуют ли пределы разума?» Тогда спасения ищут в «непосредственном
знании», в чувствах, в интуиции, а где-то впереди виднеется и диалектический
разум. Но до тех пор пока любое приращение знания принимается за благо, идеалы
Просвещения остаются незыблемыми.
Еще один
характерный признак Просвещения – исторический оптимизм. Он основывается на
представлении о разумности человека, на убеждении, что в человеческой природе
масса прекрасных, положительных задатков. Что касается пороков, дурных
поступков, страстей, то они преодолимы, изживаемы. Нет такой стороны
человеческой натуры, которую нельзя облагородить, следуя меркам разума. Отсюда
идея прогресса как возможность бесконечного совершенствования человека и человечества,
«воспитания человеческого рода», изменения социальности на пути поиска
наилучших форм человеческого существования.
Идея
прогресса – вообще завоевание эпохи. Предшествующие времена не задумывались над
самооправданием. Античность знать ничего не хотела о своих предшественниках.
Христианство относило свое появление на счет высших предначертаний. Даже
Ренессанс, выступивший посредником в диалоге двух предшествующих культур,
считал своей задачей не стремление вперед, а возвращение к первоистокам. Просвещение
впервые осознало себя новой эпохой. Отсюда было уже рукой подать до историзма
как типа мышления. И хотя не все просветители поднялись до исторического
взгляда на вещи, его корни лежат в этой эпохе.
В немецкой
философии начало Просвещения связано с именем Христиана Вольфа (1 679 – 1 754),
систематизатора и популяризатора учения Лейбница. Вольф впервые в Германии
создал систему, охватившую основные области философского знания. Вольфионцы
были убеждены в том, что распространение образования незамедлительно приведет к
решению всех острых вопросов современности. Культ разума сочетался у них с
пиететом перед христианской верой, которой они пытались дать «рациональное»
истолкование. Сам Вольф не уделил должного внимания антропологическим сюжетам.
Видным представителем
вольфианской просветительской философии в свой ранний, «докритический» период
выступает Иммануил Кант (1724–1804). В его творчестве можно проследить
определенную эволюцию от проблем естествознания и общей «метафизики» к проблеме
человека. Прежде чем поставить общие фундаментальные вопросы о предназначении
человека, о его сущности. Кант обращается, казалось бы, к частным темам – к
грезам духовидца Свёденборга, к миру человеческих чувств, к оценке национальных
особенностей людей.
Эволюция
раннего Канта протекала под влиянием Руссо. Книгам французского просветителя он
был обязан освобождением от предрассудков кабинетного ученого. Его интересуют
теперь многие вопросы собственно человеческого существования. Реальный мирской
человек все больше завладевает его вниманием. Кант обнаруживает, что это весьма
интересный объект философской рефлексии. Поворот к антропологическим сюжетам он
рассматривает как своего рода революцию в мышлении.
Наиболее
характерная работа для этого периода «Наблюдения над чувством прекрасного и
возвышенного» (1764). Этот трактат, выдержавший восемь прижизненных изданий,
принес Канту славу модного писателя. Философ выступает в необычном для него
жанре – как эссеист. Его слог приобрел изящество и аффористичность, автор
охотно прибегает к иронии. Выбор такого литературного письма не случаен. Кант
обращается к миру человеческих чувств. Выразить жизнь эмоций гораздо труднее,
чем воспроизвести движение мысли. Вот почему в трактате много образов, а
строгие дефиниции отсутствуют.
Человеческие
чувства в работе рассматриваются через призму двух категорий – Прекрасного и
Возвышенного. Трактат по эстетике? Ничего подобного. Это скорее
антропологическая зарисовка, дающая возможность приблизиться к более строгим
размышлениям о человеческой природе.
Кант
высказывает некоторые соображения о различии людей по темпераментам, отнюдь не
стремясь исчерпать тему. Прекрасное и Возвышенное служит для него стержнем, на
который он нанизывает свои весьма занимательные наблюдения о человеческом в
человеке. В сфере Возвышенного пребывает, согласно Канту, темперамент
меланхолический, которому немецкий просветитель отдает явное предпочтение, хотя
видит и некоторые слабые его стороны. Человек как живое существо обладает четко
фиксированной природой. Но вместе с тем какое разнообразие характеров,
темпераментов! В «Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного» Кант
рассуждает об особенностях национального характера. Это один из первых шагов
социальной психологии – науки, которая в наши дни обрела более строгую эмпирическую
базу. Разумеется, у немецкого просветителя нет еще широкого социологического
подхода. Он довольствуется в основном собственными наблюдениями над
национальными особенностями поведения. Впоследствии Кант неоднократно
возвращался к этим наблюдениям, каждый раз когда читал курс антропологии.
Выводы его не всегда точны, порой спорны, большей частью оригинальны. За
яркими, хотя и произвольными, пассажами скрывается глубокий смысл: они
предвосхищают перемену в духовной атмосфере страны, грядущий поворот от
рассудка к чувствам, появление интереса к индивидуальным переживаниям личности.
Современник
раннего Канта – Готхольд Эфраим Лессинг (1729–1781) – поэт, драматург,
литературный критик, философ. Тезисы «Воспитание человеческого рода» (1730)
носят программный характер прежде всего для самого мыслителя. Оценим по
достоинству ряд его идей, которые являются, на наш взгляд, своеобразным
провозвестием. Прежде всего, это мысль о единстве человеческого рода, о его
всеохватной целостности. Разумеется, Лессинг основывается преимущественно на
европейской истории. Он рассуждает в духе европейского человечества. Тем не
менее мыслитель исходит из идеи всеобщей судьбы людей.
Еще одна
плодотворная идея Лессинга: человечество возникает, когда эта общность
осознается. Без напряженного самосознания никакое единство не возникает. Только
постепенное ощущение одинаковости способствует рождению такого универсального
образования, как человечество. И само собой понятно, что здесь не обойтись без
определенных стадий, конкретных этапов, через которые эта идентичность
осмысливается.
С этой точки
зрения не выглядит архаичным воззрение Лес – спита, согласно которому
человеческий разум рассматривается как державная сила истории. Мы привыкли
соотносить рождение общемировой цивилизации с развертыванием производительных
сил, хозяйственных связей, средств коммуникации. Человеческому роду надлежит
еще осознать свою общность: к этой мысли мы только сейчас привыкаем.
Лессинг
высоко оценивал роль христианства в человеческой истории, возвеличивая в нем
моральную сторону. Учение о всеобщей любви, требование добродетельных
поступков, по мнению философа, обеспечивало христианству победу над другими
религиями. Он подчеркивал, что для того, чтобы рассудок человека достиг полной
ясности и создал ту чистоту сердца, которая вселяет в нас способность любить,
прежде всего любить добродетель ради ее самой, рассудок должен упражняться в
постижении духовных предметов. Но означает ли высокая оценка христианской
святости, что духовная эволюция человеческого рода завершается именно этой
религией? По мнению Лессинга, человечество не остановится на данной стадии.
Придет новая ступень зрелости – «эпоха нового, вечного Евангелия». Именно в эту
пору нравственность окажется универсальным, безусловным принципом поведения.
Новый Завет устареет в той же мере, что и Ветхий Завет. Третье мировое
состояние грядет не сразу. Оно непременно требует предварительных ступеней.
Эта мысль
Лессинга о постепенном взращивании морали, о терпеливом продвижении к высшим
ступеням духа в наши дни в очередной раз раскрывает свой глубочайший смысл.
Радикальные и скороспелые программы переделки мира, оторванные от духовных
традиций, принесли человечеству немалый ущерб. На этом фоне впечатляющим и
одухотворенным кажется суждение великого немецкого мыслителя: «Шествуй же своим
неприметным шагом, вечное провидение!»
Творчество
ученика раннего Канта и Лессинга Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803) пронизано
глубокими гуманистическими раздумьями. Еще будучи студентом он пришел к мысли о
том, что в философии проблема человека должна стать центральной. «Какие
плодотворные возможности, – восклицал он, – откроются, когда вся философия
станет антропологией!»
Философской
основой гуманизма Гердера было учение о развитии, о прогрессе человечества.
Первой попыткой изложить это учение явилась работа «Еще одна философия истории
для воспитания человечества» (1774). В этой работе, находясь в пределах
теологических воззрений на происхождение людского рода и на движущие силы
истории, Гердер высказывает глубокие мысли о закономерном поступательном
характере изменений, происходящих в обществе.
Гуманность,
по Гердеру, соответствующая природе человека, – это такое состояние общества,
когда каждый, не опасаясь другого, может свободно развивать свои способности.
Если люди не достигли такого состояния, то они должны винить только самих себя:
никто свыше не поможет им, но никто и не связывает им руки. Они должны извлечь
уроки из своего прошлого, которое наглядно свидетельствует о том, что
человечество стремится к гармонии и совершенству. Вся история народов – это
школа соревнования в скорейшем достижении гуманности.
Таким
образом, можно сказать, что немецкое Просвещение, одушевленное пафосом
историзма, органического развития, рассматривающее движение человека к
совершенству как неизбежный закон социальной динамики, обозначило ряд важнейших
вех на пути к поискам индивидуальности, к созданию философской антропологии как
самостоятельной области философского знания.
Идеал
свободомыслия в самом широком значении этого слова приобрел у философов XVIII в.
поистине революционный размах и остроту. Хотя прямого призыва к ниспровержению
государственного строя в теориях просветителей не было, но они внедряли в
массовое сознание мысль о том, что люди вольны переустраивать общество и,
следовательно, устранять преграды, мешающие им сделать это. В этом заключался
революционный характер влияния философских идеалов просвещения на общественное
сознание.
Исторической
границей европейского Просвещения становятся 1780–1790-е гг. Великая
французская революция разрушила исторический оптимизм Просвещения. Немецкая
литературно-философская революция пересмотрела статус разума.
Одна из
главных особенностей эпохи Просвещения заключается в том, что она в большей
степени, чем предшествующие эпохи, формировала новый тип личности. Этот круг
по-новому сформированных людей количественно был значительно шире, чем в
предыдущие времена, поскольку раньше процесс личностного формирования
затрагивал преимущественно творцов, производителей идей, создателей картин,
книг, скульптурных произведений. В отношении эпохи Просвещения можно говорить,
что слой, затронутый новым идеалом образования и воспитания, значительно
расширился.
Интеллектуальное
наследие Просвещения было скорее идеологией, чем философией, и поэтому оно
быстро вытесняется немецкой классической философией и романтизмом, получив от
них эпитет «плоского рационализма». Однако Просвещение находит союзников в лице
позитивистов 2-й половины XIX века и обретает «второе дыхание» в XX веке.
1. Агафонов В.П, Казаков Д.Ф.,
Рачинский Д.Д. Философия. М.: МСХА, 2003.
2. «Философия» / под ред.
В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., Москва, «Гардарики», 2003.
3. «Философия. Часть
первая: История философии»: учебное пособие / под ред. Проф. В.И. Кирииллова,
проф. С.И. Попова, проф. А.Н. Чумакова. – изд. 2-е, перераб. и допол.
– М., Юристь, 2003.
