Государственное устройство Древнего Египта
Политическая структура египетского общества, как и многих других древневосточных обществ, характеризуется следующими особенностями:
Централизованный деспотизм характеризуется с административной точки зрения тремя основными сферами регулирования государственной власти: финансовой, военной и строительной.
Социальная иерархия, состоящая из чиновников, охранников, земледельцев (членов общины) и рабов, имела на вершине своей пирамидной организации слой высшей знати, а также жрецов во главе с фараоном — сыном Ра, бога Солнца. Сам титул фараона иногда приписывают слову Ра-Фра (сын Ра). Он также считался двойником Бога и иногда назывался добрым богом и господином. Ближайшим помощником фараона был главный управляющий и администратор Шатти, для удобства именуемый в учебной литературе везиром.
Общественные институты включали общину, патриархальную семью и различные правящие классы: чиновников, священников, писцов и надзирателей. В хозяйствах дворян работали их люди, состоявшие помимо надсмотрщиков из принудительных «слуг» и домашних рабов.
Формы землевладения были царские, храмовые, общинные, служебные («дом номарха») и наследственные («дом моего отца»).
Основными классами считались жрецы и воины, второстепенными-земледельцы, ремесленники и пастухи. Геродот также упоминает касты торговцев, переводчиков и корабельных мастеров. Браки между представителями низших классов и рабами не запрещались. Принадлежащие к военному сословию владели земельными участками вместе со своими семьями, которые предоставлялись им в обмен на жалованье, и снабжались оружием с государственных складов. Число солдат при Рамзесе II достигло полумиллиона человек, обученных военному делу.
Жрецы были наиболее почитаемой частью населения за свой образ жизни, который следовал строгим правилам в отношении чистоты и пищи, а также за свои знания и многочисленные навыки, включая расчет периодов разлива Нила, строительство храмовых комплексов, создание других произведений искусства, строительство, живопись и словесность. Именно жрецам Египет обязан организацией и развитием своего культа и концепций религиозного мировоззрения, составлением и изданием законов (которые, к сожалению, до нас не дошли), созданием письменности. Как люди образованные и искусные в писательстве, они имели преимущество перед другими в занятии административных и судебных должностей.
История Древнего Египта делится на периоды, совпадающие со временем существования отдельных царств и правящих династий. Таких периодов пять: Раннее царство (додинастический Египет), Древнее, Среднее, Новое и Позднее, а правящих династий за почти три тысячелетия-всего 31.
Раннее царство (3200-2778 гг. до н. э.) существовало в условиях общинного землепользования: государство номов (во главе с номархом и его религиозным центром) считалось верховным собственником земли, в пользу которого собиралась часть доходов с этой земли. В додинастическом Египте существовал также сектор царской экономики со своей знатью, чиновниками, облагаемым налогом населением и рабами из числа пленных.
Сначала, после преодоления раздробленности, это царство состояло из двух частей-Верхнего Египта с центральным городом Фивами и Нижнего Египта с городами Мемфисом и Саисом, что со временем, под влиянием личной заинтересованности правящего царя Верхнего Египта Менеса (или Нармера), и ряда усилий , направленных на централизацию, привело к созданию единого государства. Ассоциация не была сильной, но играла важную роль в заботе об орошении земли.
Примером гидротехнических сооружений можно считать канал, проведенный от одной из ветвей Нила к лежащему на другой стороне пустынному оазису Аль-Файюм, ставшему затем самым плодородным районом страны. Чтобы провести канал, нужно было расширить горное ущелье в определенном месте.
С древних времен земледельцы, а затем и астрономы наблюдали восход звезды Пса (Сириус) на небе, который совпал с подъемом Нила и началом нового календарного года. Со временем был изобретен земледельческий календарь, который делился на три времени года со следующими различиями: половодье, половодье и сухое. Календарный год включал 365 дней. Специальные чиновники следили за уровнем поднимающихся вод Нила. Высота паводка отмечалась в разных местах реки. Результаты наблюдений сообщались верховному сановнику и затем помещались в летописи. Эти измерения позволили заранее предвидеть размеры наводнения и частично предсказать будущий урожай. Весть о подъеме вод Нила разнесли гонцы по всей стране.
В период Древнего царства (2778-2260 гг. до н. э.) возникло централизованное государство с упорядоченной административной, судебной, военной и финансовой иерархией. Большое внимание уделяется уходу за ирригацией и организации общественных работ. Члены королевского дома занимают многие высшие административные и религиозные посты — высшие сановники, военачальники, хранители сокровищ и первосвященники. Первым должностным лицом в системе централизованного бюрократического управления был Везир (Чатти), ведавший судом, местной администрацией, государственными мастерскими и складскими помещениями. Согласно некоторым источникам, Чатти также был связан с верховным правителем. Экономическая деятельность была сосредоточена на уровне земледельческих общин и царских и храмовых владений.
Период 2260-2040 гг. до н. э. отмечен большим количеством социальных и политических волнений, и его называют переходным периодом.
Срединное царство (2040-1786 гг. до н. э.) становится расцветом, также называемым Веком строительства пирамид. Наблюдается рост рабовладельческих и частных хозяйств, расслоение общины с обособлением мелких собственников. Возникают крупные поселения, которые становятся городами-государствами и греки называют номами. Иероглиф нома представлял собой землю с участком реки и прямоугольной сетью дренажных каналов. Возросшее соперничество номов привело к ослаблению страны Верхнего и Нижнего Египта, и она временно стала добычей вторгшихся племен Гиксосов.
С 1770 по 1580 год до нашей эры — второй переходный период.
Новое царство (1580-1085 гг. до н. э.) ознаменовалось возвышением жречества и установлением теократического деспотизма, управляемого бюрократизированным жречеством и наместниками в номах. Чатти становится первым и высшим администратором, управляющим из столичной канцелярии всем земельным фондом страны, всей системой водоснабжения. Он осуществляет Высший судебный надзор и организует контроль за налогоплательщиками. В этот период, при фараоне Тутмосе III ( XV век до н. э.), египетское государство простирается от порогов Нила до Средиземного моря и до Северной Сирии на востоке.
Позднее царство (1085-332 гг. до н. э.) становится временем упадка, соперничества между жречеством и знатью и одновременно периодом борьбы с частыми внешними агрессиями. Последним и решающим событием для древней цивилизации стало завоевание Египта Александром Македонским.
Название» Египет » (земля бога Птаха, главного в пантеоне девяти богов в Мемфисе, столице Нижнего царства) было дано этой стране греками, но сами жители называли ее Кемет, что означает «Черная земля». Каждый год в начале июня главная река Хапи (Нил) разливалась и поднималась на высоту 10 метров, заливая всю долину. В ноябре вода спала и оставила после себя черный слой плодородного ила, с которым и связано название страны.
Египтяне считали, что их общественные институты и порядки изначально были созданы богами. Согласно хронологии жреца Манефона-на, основанной на священных текстах, до земных правителей Египтом правили сначала боги, затем полубоги. В Мемфисском богословском трактате, сочинении жрецов Птаха, датируемом Древним царством, говорится: «Пта был умиротворен, сотворив все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, поместил богов в их святилища, установил жертвоприношения, основал храмы, создал их тела для мира их сердец.» Боги-творцы разрушают изначальный хаос в созданном ими человеческом сообществе и выступают как восстановители вселенской гармонии в виде Маат, то есть особого социального порядка и Истины на месте беспорядка. Подобно богам, фараон также должен был стремиться установить Маат на месте беспорядка («Тексты пирамид»). Со временем Маат также воспринимается как принцип справедливости, на котором строятся правильные человеческие отношения. В пантеоне богов богиня справедливости появляется с именем Маат.
Боги и земные правители являются одновременно правителями и основателями законов. Египетские визири-главные помощники царей-со времен Древнего царства выступали в роли жрецов Истины, что соответствовало возложенным на них судебным обязанностям, наряду с административными и жреческими обязанностями.
Когда-то страна состояла из небольших храмовых городов-государств, которые имели своих собственных богов и управлялись своими собственными законами. В этих городах поклонялись различным богам: богу Солнца Ра, богине неба Нут, символу плодородия и одновременно земному воплощению души Осириса, быку Апису, благожелательному богу воды, который заботился о душах умерших, богу крокодила Собеку. Богами плодородия были Исида и Осирис. Согласно легенде, Осирис, прекрасный и добрый бог, был убит своим братом и злым богом пустыни Сетом, а затем воскрешен своей женой и сестрой Исидой (Исидой). Когда первый фараон Египта объединил Верхнее и Нижнее царства в единое государство, он провозгласил себя Гором, сыном Осириса. Его стали изображать с мотыгой в руках, главного благодетеля крестьян-земледельцев, строителя плотин вдоль нижнего Нила и осушителя болот.
Долгое время Верхний Египет, расположенный вдоль узкой речной долины в южной части до первого из четырех порогов Нила, и Нижний Египет, с его расширяющейся к северу долиной (дельтой) реки, развивались по-разному. В письменном обозначении Верхний Египет был представлен иероглифом в виде растения, растущего на полоске земли. Нижний Египет с его многовековой болотистой дельтой был отмечен кустом папируса.
Примерно 52 века назад, после длительного существования множества мелких и враждующих царств, на территории современного Египта образовалось единое государство, ставшее важным элементом древнеегипетской цивилизации. Сама эта цивилизация отмечена печатью интенсивной, богатой и разносторонней в своих проявлениях духовной жизни-религиозной, сказочной, поэтической, эстетической (скульптура, живопись, архитектура и др.). Его хронологические рамки оцениваются почти в три тысячелетия, в течение которых он пережил периоды процветания, упадка и упадка, а также периоды застоя, медленных изменений или небольших социальных потрясений. Во время одного из таких переворотов, о котором мы узнаем из «Речей Ипусера» (XVIII век до н. э.), восставшие не просто изгнали царя и не просто похитили богатства привилегированных слоев населения, они упразднили старую администрацию и суды вместе с их архивами и финансовой документацией. Оценивая эти события, Ипусер использует метафору переворота — все перевернулось вверх дном, отмечает современник восстания, как гончарный круг: те, кто был внизу, стали наверху. Этой метафоре в описании социальных изменений суждено было возродиться в европейской социально-радикальной журналистике последних трех столетий.
Свод египетских законов до нас не дошел, до них дошли только легенды: о законах Менеса, о реформах Бохориса и некоторых других событиях. Однако на основе косвенных исторических свидетельств, мифов, учений и хвалебных надписей можно утверждать, что для древнеегипетского права и правосудия была характерна ориентация на провозглашение и реализацию принципов соразмерности наказания тяжести совершенного преступления, принципов истины и справедливости, что открывало новые возможности в управлении конфликтами наряду с казуистическим обобщением законодательных норм и требований. Наличие развитой письменности позволяло вести более строгий и надежный учет и контроль в административных, налоговых, призывных и карательных делах. Все это позволяет считать до известной степени обоснованным утверждение надписи на деяниях Рамзеса IV о том, что «боги смилостивились и решили направить страну на правильный путь в соответствии с законным порядком» (XII век до н. э.). Египетские жрецы рассказывали Геродоту о тех временах, когда добрые законы способствовали процветанию страны.
Правовой порядок предполагал, согласно мифологическим объяснениям общественного устройства и обычаев, гармонию и соответствие порядков божественного (небесного) и земного (царского) правления.
Характерной чертой внутриполитической жизни была борьба за власть и влияние между фараонами, жрецами и вельможами. Фараон чаще всего воспринимался как сын и наместник Бога на земле, пользующийся его непререкаемой властью, но в то же время подчиняющийся его воле и символическим указаниям. В то же время только люди определенного сословия и религиозно-культового ранга, то есть первосвященники храмов, имели право напоминать ему о божественных повелениях. Поскольку правитель страны был особым священным лицом, обращение к нему могло быть только аллегорическим. Он был назван символическим названием «высокий дом», которое произносилось по-египетски «пер-о», с которым также связано слово «фараон». Статусная власть фараона приобреталась в сложной борьбе между представителями различных фракций и слоев правящего класса, и прежде всего представителями жреческого и бюрократического сословий (сановниками, наместниками, советниками, писцами и т. д.).
И все же способность богов в решении дел осуществлять власть над людьми, их судьбами была неизмеримо больше. Осирис, верховное божество эпохи Нового Царства, был провозглашен владыкой Двух Истин (для земного и для загробного миров одновременно). Он председательствовал, согласно мифологии, на загробном суде, в своем дворце, называемом Судом Двух Истин. Здесь собрался совет из 42 богов (вероятно, по числу номов), каждый из членов которого отвечал за определенный грех. Умершего перенесли в загробную жизнь и представили перед коллегией Осириса с извинительной речью. Его речь содержала перечень всевозможных и весьма добродетельных целомудрийных — способов доброго и законопослушного поведения: «не кради», «не грабь», «не убивай» (в этой речи покойный во многом сходен с 10 заповедями ветхого Завета), «не умаляй меры веса», «не сладкоцвети», «не прелюбодействуй», «не подавай в суд», «не оскорбляй царя», «не клевещи на Бога в своем граде». В этой речи были очень тонкие отличия хорошего поведения, характерные для высокой культуры повседневного общения: «Я не был глух к праву речи», был «невыносим», «не был тороплив в сердце», «спокоен», «не наденица» и т. д.
Таким образом, круг необходимых знаний хорошего египтянина включал знание забот 42 богов, «спутников великого бога», и конкретных заповедей (требований), олицетворяемых этими богами. По мнению многих историков, в Египте существовал обычай, согласно которому после смерти фараона созывалось собрание, чтобы решить, достоин ли он править в отведенное ему время на земле. Частное обвинение против фараона было правом каждого гражданина, и если правитель был признан виновным в злоупотреблении, его лишали погребения.
Раннее изобретение письменности послужило стимулом не только к рационализации бухгалтерской и административной, инженерно-строительной деятельности, но и к высокому уровню образования. Первые школы появляются во времена Древнего царства, это были школы при храмах и школы книжников. В Поднебесной появились школы второго уровня, где стали изучать математику, астрономию, медицину, географию, письменность, мифы и легенды, а также делопроизводство, землеустройство и строительство. В школах писцов обучали чтению иероглифов, письму и арифметике. Занятия продолжались с утра до позднего вечера. Они писали черной краской, используя тонкую тростниковую палочку, и каждый новый абзац начинался красной краской (отсюда и название «красная линия»). Тексты состояли из типологизированных учений житейской и профессиональной мудрости, восхвалений богов, фараонов и знати, религиозных традиций. Политическая мифология Древнего Египта характеризуется акцентом на взаимозависимости и «взаимном отражении» космоса и структуры государства, т. е. зависимость природной и общественной деятельности. «Вселенная представлена как хорошо отлаженная машина, где всем управляет царь богов (отец фараона!). Однако это вселенское состояние описывается не в политических терминах (как, например, в Китае), а в естественных.»
Большое внимание уделялось воспитанию послушных и умелых чиновников-администраторов. В «Учении Птахотепа» (в редакции Поднебесной, XXI-XVII вв. до н. э.) об этом сказано следующее: «Если ты начальник, отдающий приказы многим людям, стремись ко всему хорошему, чтобы в твоих приказах не было зла. Велика справедливость, устойчиво все, что отличается» (вот предостережения дворянина сыну от жестокости в обращении с подчиненными и от нарушения законов).
Египтяне, как и многие другие древние народы, поклонялись солнцу. В Срединном царстве верховным божеством является фиванский бог Амон, который отождествляется со старшим богом солнца Ра и начинает называться Амон-Ра, а фараон объявляется сыном этого бога. Амон-Ра был царем богов и в то же время царем Верхнего и Нижнего Египта. Люди выходили из его глаз, боги-из его уст. Он не только царь Египта, но и «Владыка всего, что вращается вокруг солнца», «Владыка неба и Владыка земли», «начало жизни».» Его лучи питают всю пахотную землю: установленный им ход времени, включая сезонные циклы, предназначен для того, чтобы вещи, созданные этим божеством, рождались снова и снова.
ИСКУССТВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
Неизгладимый след в истории мировой
культуры оставило прекрасное и целостное искусство Древнего Египта. Чтобы лучше
понять его своеобразие, надо помнить, что большая его часть возникла в связи с
религиозными верованиями древних египтян. Они верили, что душа человека после
его смерти продолжает существовать и время от времени посещает тело. Поэтому
египтяне так старательно сохраняли тела умерших; их бальзамировали и хранили в
надёжных погребальных сооружениях. Чтобы усопший мог и в загробной жизни
наслаждаться всеми благами, ему давали с собой всевозможные богато украшенные
предметы обихода и роскоши, а также статуэтки слуг. На случай, если тело
умершего по какой-либо причине подвергнется разрушению, создавалось ещё
портретное изваяние, замещавшее для вернувшейся с того света души её земную
оболочку.
Более всего
заботились о том, чтобы обеспечить вечную жизнь властителю страны — фараону.
Уже при его жизни, на протяжении десятилетий, тысячи его подданных вырубали из
скал, перетаскивали и водружали на место огромные каменные блоки для царской
гробницы. Если вспомнить, как низок был уровень техники в те времена, нетрудно
представить, каких затрат труда и скольких человеческих жизней стоило это
строительство. Затем появились большие т.н. ступенчатые пирамиды; старейшая из
них находится в Саккара и была сооружена четыре с половиной тысячелетия назад.
Шедеврами древнеегипетского строительного искусства были пирамиды. Они потрясают
воображение своими размерами, геометрической точностью, а также количеством
труда, затраченного на их возведение. Особенно сильное впечатление они должны
были производить сразу после завершения, когда их тщательно отшлифованные
поверхности ослепительно сверкали в лучах южного солнца.
Величайшее и
самое поразительное сооружение этого рода входит в знаменитый ансамбль пирамид
в Гизе. Это пирамида фараона Хеопса. Её высота 146 метров и в ней может
свободно уместиться, например, Исакиевский собор. На самом деле пирамида
состоит сплошь из камня, внутри неё находится лишь небольшая погребальная
камера и ведущие к ней коридоры, которые после погребения царя были замурованы.
Впрочем, это не помешало грабителям найти дорогу к укрытым в пирамиде
сокровищам; не случайно, позднее от строительства пирамид пришлось отказаться.
Теперь гробницы стали вырубать в скалах, а входы в них искусно маскировали.
Благодаря невероятному стечению обстоятельств была открыта в 1922 г. одна такая
гробница, где захоронен умерший молодым фараон Тутанхамон.
Из пирамид и
мастаб крупных вельмож на берегах Нила складывались целые «города
мёртвых». Неподалёку, обычно на другом берегу Нила, возвышались храмы в
честь богов. В их колонные дворы и залы вели огромные ворота, образованные
двумя массивными, сужающимися кверху каменными блоками, т.н. пилонами. К
воротам вели дороги, обрамлённые рядами сфинксов — статуй с телом льва и
человеческой или бараньей головой. Колонны повторяли формы распространённых
тогда в Египте растений — папируса, лотоса, пальмы. Как густой лес стоят они в
огромных храмах Луксора и Кариака, которые были основаны примерно в 16-14 веках
до нашей эры. В наше время стал особенно знаменит высеченный в скале храм в
Абу-Симбеле. Строительство Ассусианской плотины грозило ему затоплением. Для
спасения храма была проделана гигантская работа: скалу, в которой высечен храм,
распилили на куски и снова собрали в безопасном месте на высоком берегу Нила.
Египетские
мастера создали множество прекрасных, простых и величественных скульптур,
ничего подобного не знала ни одна из позднейших эпох. Изваяния из окрашенного
дерева или шлифованного камня отличает особое достоинство. Фараонов изображали
обычно в одной и той же позе, чаще всего стоя, с руками, вытянутыми вдоль тела,
и с выставленной вперёд левой ногой. Несмотря на идеализацию, портреты верно
передавали неповторимые черты человека. В изображениях простых людей было
больше жизни и движения, нежели в торжественных статуях властителей.
Стены и колонны
египетских зданий украшали рельефы и росписи, которые легко узнать по
своеобразным приёмам изображения человека. Каждая часть фигуры была
представлена в своём повороте так, чтобы её было видно как можно полнее: ступни
ног и голова в виде сбоку, а глаза и плечи — спереди. Дело тут было не в неумении, а в строгом соблюдении
определённых правил. Длинными полосами следовали друг за другом серии
изображений, очерченных врезанными контурными линиями и окрашенных в красиво
подобранные тона; им сопутствовали иероглифы — знаки — картинки письма древних
египтян. По большей части здесь показаны события из жизни фараонов и вельмож,
встречаются также и сцены труда. Полагают, что изображены не столько
действительные, сколько желаемые события, поскольку египтяне верили, что
изображённое непременно должно исполниться.
Древние
египтяне не знали перспективы, дальние предметы они изображали просто над
ближними. Несмотря на некоторую наивность, их рельефы и росписи подкупают
тонкостью и изяществом. Особенно пленительны стройные женщины в лёгких льняных
одеяниях, украшенные многочисленными драгоценностями.
Особый расцвет
египетского искусства наступил в эпоху правления фараона Эхнатона в 14 веке до
нашей эры. В то время в искусстве получали отзвук и реальные события. Среди
других произведений тогда были созданы замечательные изображения дочерей царя и
его жены, красавицы Нефертити, которая повлияла на идеал красоты даже наших
дней.
Благодаря
верованиям и строгим правилам древнее египетское искусство просуществовало
почти без изменений около двух с половиной тысячелетий. В поздний период оно
подверглось воздействию искусства других народов, особенно греков, а в начале
нашей эры окончательно угасло.
МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
Египетская мифология ближе всего
подходит к греческой. Греки, покорив Египет, стали интересоваться его историей
и культурой и изучать его верования; они придали египетским мифам свою окраску
и отождествили многих египетских богов с олимпийскими богами. Новейшие открытия
египтологии подтвердили эти предположения.
Религиозному перевороту Эхнатона предшествовал
переворот Менеса, а задолго до него — Осириса (V тысячелетие до н.э.).
Некоторые историки считают, что радикальное изменение религии произошло в эпоху
Осириса — фиванского царя (4200 г. до н.э.), самого таинственного из всех
правителей, при котором был повсеместно утвержден монотеизм. Тот же самый
Осирис будет возглавлять всевышний суд над душами умерших.
Ему не нужно выходить из себя,
чтобы быть плодотворным, и он порождает себя в себе самом: он одновременно
является Отцом, Матерью и Сыном Бога, не выходя из Бога. Эти три сущности есть
«Бог в Боге» и, не разделяя божественную природу, они все три
стремятся к бесконечному совершенству. Отец представляет созидательную силу, а
Сын — повторение Отца — подтверждает и выражает его вечные атрибуты. Осирис —
бог солнца, Исида — его сестра и супруга, и Гор — их сын. Об этих богах
сложились мифологические легенды, пересказанные нам греческими писателями, и
эти мифы как бы являются символами борьбы солнца и мрака, света и тьмы.
Подробности этих легенд, или, лучше сказать, греческих пересказов, интересны
уже тем, что объясняют нам множество эмблем и символов, часто встречающихся на
памятниках египетского искусства.
Ка — это дух
Вселенной, или духовная субстанция, которая животворит любую сущность. Тело —
для земли, душа — для неба, а человеческая природа отождествляется с
самосознанием. После земной смерти душа витает над мумией — это ее Ка, ее двойник,
— до тех пор, пока душа не преобразуется в астральный дух, и оба — Ка и Ба
(божественная «искра» — одна из духовных характеристик данного
индивидуума) — не соединятся нитью Осириса с высшим разумом, чтобы образовать
единый разум (дух). Многочисленные фрески с изображением бессмертия души и
других религиозных сюжетов были обнаружены в кирпичных зданиях — жилищах
фараонов. Все заупокойные храмы и гробницы расписаны сценами вечной загробной
жизни, отсюда их название — «дома вечности». Крест с петлей «Анх»
также символизировал будущую жизнь с тремя ее атрибутами: мир, блаженство и
безмятежность.
Египтяне верили
в бессмертие души; это была с незапамятных времен главная доктрина египетской
религии. Благодаря ней установились все своеобразные похоронные обряды и
обычаи, а также и все эмблемы, изображавшиеся
на гробах и надгробных памятниках. Эта была эпоха возведения великих пирамид,
эпоха сложения основных видов древнеегипетского искусства, его стилистических
особенностей. Главной из них была
строгая система композиционных и иконографических правил, получивших название
«канона». В древнеегипетском искусстве каноны не менялись на
протяжении многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались как усыпальницы. В
гробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных двойников покойных,
убежищ для их бессмертных душ – «Ка». Внутри стены гробниц обильно
украшались росписями и рельефами, прославлявшими владельцев и рассказавшими об
их подвигах в жизни. Бессмертие было
обещано тем душам, которые Осирис, верховный судья, признает праведными. Эти
души должны были вернуться в их телесную оболочку и оживить ее новою жизнью, не
знающей смерти. Души же грешных подвергались вторичной смерти, за которой
следовало небытие. Вся эта доктрина о бессмертии души ясно изложена в египетском похоронном требнике.
Эта священная
книга, которая должна была находиться в каждом гробу, состояла из гимнов, молитв и разных похоронных обрядов. Глава
вторая этой книги вся посвящена жизни, начинающейся после смерти, а глава сорок
четвертая ясно и определенно говорит о том, что эта новая жизнь будет бессмертна. Этот-то принцип вместе с
санитарными мерами, обусловленными климатическими требованиями страны, ввел
обычай бальзамирования тела для сохранения его от разложения и порчи, или же
для того, как говорит текст требника, «чтобы душа могла вновь соединиться
со своим телом». На одном надгробном памятнике в виде столба (стела) в
Булакском музее умерший, представ перед Верховным Судьёю, говорит следующее,
как гласит надпись: «Я привязан к богу моей любовью, я накормил
голодающего, подал воды жаждущему, одел лишенного одежды и приютил
бесприютного». Бог Тот изображался всегда в сценах суда над душами и
встречается очень часто на надгробных памятниках. Он часто изображался с
богиней Пахт, или Сехмет, богиней с львиной головой. Иногда, впрочем, она
изображалась с головою кошки, потому что Пахт, богиня правосудия, становится
злобной львицей для грешников, для праведных же она является такою же ласковою, как кошка.
Душа умершего
представала перед судьями, помощниками далекого Осириса; они ее допрашивали;
затем на весах взвешивалось все добро и зло, содеянное этой душой. Сердце умершего
помещалось на одну чашу весов, на другой лежало перо — символ богини Маат. Если
умерший совершил больше добра чем зла, он становится «праведником» и
мог стать частью мистического тела бога Осириса; в противном случае его сердце
пожирало чудовище с головой крокодила и туловищем гиппопотама, и он терял
всякую надежду на загробную жизнь. А «праведный» мог попасть в Ялу,
то есть в Елисейские поля. Бог Тот записывал решение, а Осирис выносил
приговор. Иногда наказание состояло в том, что душа должна была воплотиться в тело какого-нибудь нечистого
животного, например в свинью, и священная лодка отвозила эту душу уже в образе
животного на землю среди живущих. Затем для этой души вместе со второй смертью
наступало небытие, потому что, по мнению египтян, бессмертие души приобреталось
или утрачивалось человеком сообразно с его жизнью и поведением на земле. Хотя
Осирис, Исида и Гор — главные египетские боги, но Мемфис и Фивы, бывшие долгое
время столицами двух отдельных царств, имели особенных богов, которые потом
смешались и соединились в египетской мифологии.
Птах был
главным богом Мемфиса; он обыкновенно изображался в виде мумии с обритой головой.
Он назывался богом «с красивым лицом, богом, придающим новую жизнь или
новые формы». Птах есть то божество, которое снабдило бога Ра,
сотворившего Вселенную, всеми
элементами, из которых составился мир. Он часто изображается с символом
воскресения на голове — это скарабей, или навозный жук, — и попирает ногами
крокодила, символ мрака. Амон является высшим божеством Фив; греки
отождествляли его с Юпитером. Он главный деятель в природе и главная причина,
заставляющая природу вечно возобновляться. Так как для Египта высшее проявление
могущества этого бога заключалось в размножении стад, то Амон чаще всего
изображался в виде барана, и вот почему в Фивах к храмам, посвященным этому
богу, вели дорожки, украшенные по обеим сторонам бараньими головами. Это животное
было ему посвящено и — чаще всего приносилось ему в жертву.
Когда Амон
олицетворял живительную теплоту солнца, он назывался Амон-Ра. Его супруга —
богиня Мут — называлась царицей неба и владычицей ночи, она же была матерью
восходящего солнца. Обычная одежда Амона — короткая туника, подпоясанная
кушаком, его головной убор — красная корона с двумя большими черными перьями.
Богиня Мут всегда изображалась с двойной короной (пшент) — эмблемой господства
над Верхним и Нижним Египтом. Её отличительный признак — ястреб, символ
материнства. Египтяне полагали, что все ястребы — самки, и поэтому считали его
символом материнства. Нил есть только
видимое воплощение Амона, которому Египет обязан своим плодородием. Бог тогда
назывался Амоном-Нилом или Кнуфисом. На одном античном барельефе в храме
Дендеры Амон-Кнуфис изображен с бараньей головою, украшенною перьями; он с
распущенными крыльями и держит в одной руке ключ Нила, а в другой — парусное
судно. Многочисленные памятники Египта изображают этого бога как повелителя
Нила, регулирующего разлив его вод. На одном барельефе в городе Филах изображен
египетский фараон Птолемей III Евергет, приносящий жертву Амону-Кнуфису. Этот
бог, по обыкновению, окрашен в голубую краску, его баранья голова ещё украшена
козлиными рогами, символом размножителя, диском и солнечными лучами.
Египетские
фараоны часто отождествлялись с восходящим солнцем и получали тогда титул
сыновей Амона. Александр Великий, будучи умным и хитрым политиком, прекрасно
понял, что самый лучший способ упрочить свою власть над Египтом и приобрести
популярность заключался в том, чтобы воспользоваться некоторыми религиозными
предрассудками, упроченными веками; поэтому он отправился в оазис Амона, где
находился главный храм и оракул этого бога. Оракул провозгласил его сыном
Амона, или солнца, и с тех пор он является в глазах египтян воплощением солнца,
которому они должны были, по своим верованиям, повиноваться беспрекословно и
безропотно. Его потомки Птолемеи продолжали следовать его примеру, отправляясь
в храм Амона за почетным в той стране титулом — «сын солнца».
Греки всегда
изображали солнце под видом юноши, голова которого окружена лучами, едущим на
колеснице, которой он управляет, тогда, как египтяне всегда изображали солнце
едущим в лодке. Обыкновенно посредине священной лодки находилось изображение
бога, скрытого от глаз толпы занавесками или дверцами; всевозможные эмблемы,
изображение второстепенных богов и священных сосудов покрывали нос и корму
лодки. Символические лодки, изваянные на стенах храмов, — копии тех священных
лодок, которые несли жрецы на плечах во время шествия. Эти лодки были украшены
драгоценностями и делались из дерева редких пород, слоновой кости и даже золота
и серебра; они все походили друг на друга и отличались только атрибутами и
эмблемами. В храме города Фил находится изображение символической лодки,
посвящённой Исиде; её несут на плечах жрецы; нос и корму лодки украшают головы
Исиды, а над лодкою изображён диск, окружённый лучами, — символ движущегося
солнца. На стенах Карнакского храма изображена такая же священная лодка; она
плавает по Нилу; украшающие её бараньи головы указывают на то, что она
посвящена Амону, главному божеству Фив. Но эта лодка не сама плавает по
священным водам: её тащит другая, более скромная лодка; она украшена цветами
лотоса, и у неё голова ястреба-перелётника (сокол) — символ восходящего солнца.
Почти каждому
египетскому богу придавали формы, и каждому из них посвящено было какое-нибудь
животное. Вот несколько примеров: Хор — ястреб, Тот — ибис, Бастет — кошка,
Хнум — баран.
Кроме отправления культа богам-животным,
египтяне еще поклонялись животным как таковым, наделенным определенными
качествами и отмеченными особыми знаками. Яркий тому пример — пышный культ
Аписа — священного быка, почитавшегося в Мемфисе. Чтобы быка признали
священным, он должен был обладать определенными характеристиками, которые могли
знать только жрецы. По смерти Аписа, жрецы после длительного поста начинали
поиски нового Аписа, у которого на лбу должен был присутствовать белый
треугольник, на шее — пятно, напоминавшее орла, и другое пятно в форме растущей
луны — на боку. В Мемфисе Апис жил в загоне перед храмом Птаха — творца
Вселенной — и там принимал подношения от поклоняющихся ему и давал пророчества.
До XIX династии каждый бык имел свою особую гробницу. Затем Рамсес II приказал
хоронить их в общем некрополе — Серапеуме. Происхождение этого названия
следующее: умерший Апис получал имя Осор-Аниса, от которого произошло греческое
имя Серапис. Французский археолог Огюст Мариэтт, следуя точным указаниям из
текста Страбона, открыл в 1851 году в Саккара легендарный Серапеум: широкую,
длинную подземную галерею с погребальными камерами. Там мумии священных быков
были помещены в монолитные саркофаги из розового гранита, известняка или
базальта, достигавшие 4 метров в высоту и весившие до 70 тонн. В благодарность
за помощь, которую оказывали некоторые птицы земледельцам, древние египтяне
считали их также священными. Там же, в Саккара, есть некрополь священных птиц —
ибисов. Ибисы должны были иметь голые, матово-черные голову и шею,
синевато-серые лапы, великолепное белое оперение с отдельными сине-черными
перьями на крыльях. Живой ибис был посвящен богу Тоту — греческому Гермесу,
после смерти его мумифицировали и укладывали в глиняный сосуд.
В Фивах существовал особый культ крокодила,
который жил там, прирученный, украшенный золотыми серьгами и кольцами, принимая
от всех знаки почитания и благоговения.
Однако, как утверждает Геродот, не во всех
городах Египта крокодил был священным животным. Так, например, в городе
Элефантине и его окрестностях мясо крокодила даже употребляли в пищу.
В египетской религии важная роль отводилась
кошке, которая называлась «мяу», звукоподражательным словом,
перешедшим во все языки; от него же происходит глагол «мяукать».
Кошка, посвященная богине Бастет, олицетворяла благодатное солнечное тепло. Ее
культ особенно процветал в Нижнем Египте. Город Бубаст (сегодняшний Зигазиг),
где был воздвигнут храм богини Бастет, был назван в ее честь. Кошка считалась
настолько священным животным, что даже случайное ее убийство вело к смертной
казне. Огромное количество забальзамированных мумий кошек было найдено в
Бени-Хасане.
Погребение и мумифицирование
Считалось, что искусство бальзамирования
трупов и превращение их в мумии имеет божественное происхождение; его
приписывали Хору, сыну Осириса и Исиды.
Слово «мумия» — арабского
происхождения и обозначает, по словам арабского путешественника XII века
Аб-эль-Латифа, гудрон, или смесь смолы и мирры: состав, широко применявшийся для
обработки трупов и бывший предметом бойкой торговли в средние века даже в
Европе.
Благодаря барельефам и росписям, найденным в
гробницах, мы знаем, как проходили погребальные церемонии в древнем Египте. Во
главе похоронной процессии группа рабов несла пожертвования и личные вещи
усопшего: если это был воин — оружие и его лошадь; крестьянин — его орудия
труда. Затем шли наемные плакальщицы, которые испускали пронзительные, жалобные
вопли, рвали на себе волосы и пели похоронные гимны. И, наконец, за
распорядителем похорон и жрецом двигался катафалк в виде солнечной ладьи,
водруженный на сани, влекомые упряжкой быков. За катафалком шла семья,
родственники и друзья умершего в глубоком трауре, они плакали и испускали
жалобные крики. Последней шла группа женщин, певших погребальное величание
усопшему. Процессию сопровождала толпа любопытных зевак. Если кладбище
находилось на другом берегу Нила, кортеж останавливался, чтобы погрузиться на
баржи и переплыть реку. На другом берегу мумия снова водружалась на сани, и
группы сопровождающих выстраивались в прежнем порядке. Прибыв к месту
захоронения, родственники и друзья прощались с покойным и приносили воздаяния
мумии, затем приступали к «церемонии открытия глаз и рта», которая
символически возвращала умершему способность чувствовать. И, наконец, мумия
обретала покой в своей гробнице.
Теперь рассмотрим, как протекало
бальзамирование трупа. Тело только что умершего человека передавалось
специалистам по бальзамированию. Самая первая операция заключалась в извлечении
мозга через ноздри с помощью тонкого инструмента в виде крючка. После этого
череп заполнялся составом на основе жидкого гудрона, который, охлаждаясь,
затвердевал. В глазные яблоки вместо глаз вставляли искусственные глаза из
эмали. Затем извлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку,
сделанный с помощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем
битумном составе вместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре канопы
(специальные сосуды) из глины, известняка или алебастра, а также из камня или
металла — в зависимости от социального положения умершего. Четыре разные головы
— человека, шакала, ястреба и павиана — образы четырех загробных духов венчали
крышки этих урн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией.
Полость живота тщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась
ароматическими порошками. Затем ее набивали толченой миррой или
ароматизированными древесными опилками. После такой подготовки тело погружалось
на 70 дней в ванну с раствором натрона (карбоната натрия). Таким образом плоть
и мышцы полностью растворялись и оставались лишь кости, обтянутые кожей. У
мужчин волосы коротко стригли, а женщинам оставляли их длинные роскошные
прически. Узкими бинтами, пропитанными смолами, бинтовали сначала каждый палец
отдельно, потом кисть и руку. Так бинтовали руки, ноги и, наконец, тело. Голову
обрабатывали еще более тщательно. Непосредственно на кожу накладывали ткань
типа муслина. Лицо последовательно покрывали несколькими слоями этой ткани так
плотно, что снятая многослойная маска могла служить формой для отливки
гипсового портрета покойника. И, наконец, вытянутое забинтованное тело с
руками, скрещенными на груди или лежащими вдоль бедер, обертывали лентами ткани
по всей длине. Тела же фараонов заворачивали в саван или покрывали чехлом из
чеканного золота, повторявшим форму их тел.
Мумии, хранящиеся в египетских музеях Каира и
Александрии или в других музеях мира, находятся в состоянии почти совершенной
консервации. Самая древняя из известных мумий — это мумия Секке-рам-Саэфа,
одного из сыновей Пепи I (VI династия). Она найдена в 1881 году в Саккара,
около Мемфиса и сейчас хранится в Каирском музее. Искусство бальзамировщиков донесло
до наших дней лики великих фараонов: на морщинистом лице Мернефта (многие
относят его правление к эпохе исхода евреев) можно еще различить характерный
фамильный нос и густые брови; рентгеновский снимок показал, что великий Рамсес II
страдал зубной болью.
Итак, мы ненадолго погрузились в мировоззрение древнеегипетского общества, в его структуру и мифологию. Безусловно, познать и оценить всю глубину знаний жителей Древнего Египта не
представляется возможным. Здесь я хоть чуть-чуть рассказал
о творчестве и верованиях египтян. Уровень их развития в чем-то даже опережал
наш. С другой стороны, мы, люди современного уклада, слишком много знаем об
окружающем нас мире, чтобы поклоняться многочисленным
богам и божкам, пусть даже они и являются воплощением
одного-единственного. Опять же,
религия была настолько прочна, что жизнь древних людей
казалась им осмысленной, то есть они имели четкое
представление о мироздании и знали, кому следует служить
всю свою жизнь, чего я, например,
(к счастью, а может, и
к несчастью — кто знает?) лишен. Это упущение позволяет трезво оценивать возможности любой религии и
иметь свое суждение о вопросах происхождения и устройства мира, что, однако, не мешает мне
восхищаться дальновидностью и мудростью египтян, во многом
опередивших свое время.
1. Аббас Шалаби. Весь Египет. BONECHI. 1995.
2. Бонин И. А. Собрание сочинений. Л., 1986.
3. Дмитриева Н. А. Краткая история
искусств. СПб., 1994.
4. Боги, гробницы,
учёные. М., 1953.
5. Мифы в искусстве
старом и новом. СПб., 1993.
