Революционный классицизм 80-х годов 18-ый век до Великой Французской революции
Педагоги о роли образования в жизни человека. Эпоха Просвещения дала большой толчок образованию. Король Пруссии Фридрих II и австрийский император Иосиф II ввели общее начальное образование в своих странах. Во Франции в 18 в. Количество неграмотных снизилось с 79 до 63% населения. Несмотря на заметный прогресс в образовании, эпоха Просвещения внесла свой вклад в социальное разделение культурного и образовательного общества. Небольшая часть образованных людей иногда не могла уживаться с остальным населением. Таким образом, идеи Просвещения охватывали лишь небольшую часть населения, большая часть которого была Просвещенной. Просвещенцы твердо верили, что правильными являются только те знания, которые наука получила своим собственным умом, а не те, которые основаны на традициях и народной мудрости. Народные верования рассматривались как предрассудки, а народная жизнь была выражением отсталости и праздности.
Русское просвещение
Преобразования Петра I придали особый динамизм развитию русского общества. Стали развиваться промышленное производство, наука, образование. Резко изменился государственный аппарат. Церковь находилась под покровительством государства, ее идеологическая монополия исчезла.
В этот период философия постепенно приобрела самостоятельность исследования и освободилась от теологии, опираясь на деистические идеи (Бог творит мир, но он не вмешивается в ход его развития), теорию «двух истин», данные естественных наук.
М. В. Ломоносов не спекулировал, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в непрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении. Радищев дополнил эти выводы сравнением природы с лестницей субстанций, где вершиной является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляют материальную основу сознания.
Русская философия богата и другими чертами. Прежде всего, следует сказать о его тесной связи с художественной литературой.
По цензурным и другим «репрессивным» причинам художественная литература в России была одной из наиболее распространенных форм выражения философских проблем. С одной стороны, это хорошо: союз с литературой избавил философию от абстракции, саентологии и изоляции от эмоционально-чувственной стороны человеческой жизни.
К национальным особенностям русской философии следует отнести и идею целостности духовной жизни человека, выражающуюся в неотделимости знания от нравственных принципов и душевной жизни. «Живое знание», «философия сердца», соединение «истины-истины» и «истины-справедливости» — вернейшие признаки такого мировоззрения.
Отсутствие критического иммунитета к религиозному опыту объясняет и увлечение русской философии идеалом христианской любви как связующего звена между людьми в их стремлении к подлинному преобразованию жизни. Этот идеал находится в конструкции «коллегиальности».
Начиная с работ славянофила А. С. Хомякова, это понятие означает сочетание единства и свободы (свободного общества, свободного равенства) на основе общей любви к Богу и вообще ко всем абсолютным ценностям.
Зрелое русское Просвещение сформировалось позже, чем английское, французское и немецкое, даже в то время, когда в Западной Европе действовали многочисленные развитые разновидности утопического социализма и коммунизма, открыто противостоявшие буржуазному строю и идеологиям, его защищавшим.
В условиях борьбы главным образом против феодализма и крепостничества русское Просвещение, будучи объективно буржуазным течением, являлось, однако, не исключительным представителем какого-либо одного сословия, класса, социальной группы, а прежде всего всей страдающей от феодализма и крепостничества рабочей массы, особенно наиболее угнетенного крестьянского класса, что также отделяет его от таких относительно близких течений, как дворянский и буржуазный либерализм.
Начало xix века знаменует переход русской философии от эпохи господствующего влияния идей французского Просвещения к новой эпохе, прошедшей под все возрастающим влиянием европейского романтизма. Особенно выразительны в этом контексте идеи В. Одоевского и П. Чаадаева.
Философские воззрения Одоевского содержат своеобразный синтез некоторых идей Просвещения с идеями западноевропейской и восточной мистики.
Одним из первых является вера Одоевского в единство человека и природы, которая даже перерастает в утверждение о зависимости развития природы от развития человека и его познания. В гораздо более радикальной степени, чем его предшественники, Одоевский отказывается рассматривать разум как центр и основу человеческого существования.
В связи с этим требованием целостности человека Одоевский критически рассматривает западную культуру и приходит к выводу, что она препятствует правильному формированию и развитию духовных сил человека.
В этом смысле Одоевский является основателем еще одной влиятельной традиции — традиции противопоставления западной культуры, утратившей свои глубинные духовные (религиозные) ориентиры, и культуры России, в которой эти ориентиры сохранились.
Фактически то же самое противопоставление делает П. Чаадаев. Традиционная классификация его как западника основана лишь на нескольких эмоциональных суждениях первого философского письма, тогда как его глубокие исторические идеи, изложенные в пятом и шестом письмах, скорее указывают на более привычное критическое отношение русской философии ко всей западной цивилизации, начиная с эпохи Возрождения.
Чаадаев, как никто другой в русской философии, противопоставляет материальный и духовный прогресс человечества и видит главный недостаток западной культуры.
То же противопоставление Чаадаев находит и в жизни отдельного человека: жизнь духовного существа в целом охватывает два мира, из которых нам известен только один (материальный). Главной задачей человека в этом случае становится возвышение в духовный мир, в котором коренится его сущность и откуда берутся все его знания, откуда черпает силы сам ум.
Как и другие русские философы, Чаадаев решительно утверждает религиозные корни всякой доступной человеку духовной деятельности. Нет такого человеческого знания, которое могло бы заменить знание божественное.
Для христианина все движение человеческого духа есть не что иное, как отражение непрерывного действия Бога на мир. Но укорененность человеческого духа в Боге означает его единство с другими людьми в божественном существе. Для Чаадаева это единство становится главным определением человеческого бытия.
Единство, по Чаадаеву, воплощала Католическая церковь. Именно у него есть идея единого сверхиндивидуального, универсального сознания, охватывающего всех людей и наделяющего их индивидуальное сознание крупицами истины и истины, — идея, которая впоследствии оказалась очень плодотворной в русской философии.
Чаадаев видит причину нашего несовершенного эмпирического существования в нашей свободе. Именно произвольная человеческая свобода, свобода действовать против высшей воли, является единственным мощным источником зла и несовершенства в мире.
Чаадаев считает человека центром вселенной, каждое свободное душевное движение которого сотрясает вселенную, но в отличие от других он считает это мощное влияние отрицательным, злым и разрушительным.
Все это приводит к парадоксальному выводу: вся цель человека состоит в том, чтобы уничтожить свое отдельное существование и заменить его полностью социальным или безличным существованием.
В полном согласии с традициями русской философии Чаадаев не останавливается на самых крайних выводах из основных идей своей концепции; его представление о человеке пронизано радикальными противоречиями, в которых, однако, можно видеть отражение объективных противоречий человеческой сущности.
Одна из них порождена его утверждением о радикальной смертности человека (как в материальном, так и в духовном аспектах бытия!), которая необходима, по мнению Чаадаева, для признания абсолютного превосходства Бога над человеком (бессмертный человек стал бы равным Богу). Но это утверждение явно противоречит вере в вечность вселенского разума, общение с которым определяет всю духовную жизнь человека.
Индивидуальная свобода человека и его смертность тесно связаны друг с другом фундаментальными характеристиками человеческого существования, но их фундаментальная природа не может быть примирена с универсальностью и благостью божественного существа, в единстве с которым только и может существовать человек.
Русская философия будет и впредь сосредоточиваться на этом противоречии, ясно сформулированном Чаадаевым, и именно в этом противоречии многие русские мыслители найдут источник всех трагедий, наполняющих человеческую жизнь и человеческую историю.
Чаадаев — светский денди, поднявший искусство одеваться «почти до степени исторического значения», В 1819 году Пушкин сравнивает с ним Евгения Онегина. Чаадаев имел исключительное влияние на окружающих его людей: «его разговор и даже одно его присутствие действовали на других, как шпора на благородного коня. В его присутствии было как-то невозможно, неловко поддаваться ежедневной «пошлости». Его скептический взгляд, его спокойное отрицание мелочного вихря жизни произвели впечатление.
Образовательная программа
Просвещение и этико-политические теории 17 века. В философии Просвещения можно выделить три основных направления: деистическое, атеистико-материалистическое, утопико-социалистическое (коммунистическое).
Деизм — это направление в философии, последователи которого отвергли идею личного Бога, не согласились с отождествлением природы и Бога, отвергли возможность вмешательства Бога в человеческие дела и процессы природы. Представителями деистского направления были Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
Атеисты отвергли идею существования Бога. Происхождение мира и человека объяснялось с материалистических и научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
Утопико-социалистическое (коммунистическое) направление в философии Просвещения начало формироваться в середине 18 века, но особенно оно распространилось во время Великой французской революции 1789–1794 годов. и после его завершения.
Среди французских социалистов-утопистов (коммунистов) были Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
Главной заботой социалистов-утопистов была проблема развития и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.
Политические уроки Гоббса и Локка в разрушении образовательного рационализма. Ж.-Ж. Руссо о «общественном договоре».
Томас Гоббс (1588 — 1679) был учеником и продолжателем философских традиций Ф. Бэкона. Гобсс отстаивал идею, что основание государства было общественным (общим) договором.
Философ был автором всемирно известной книги «Леви-Фан» («Чудовище» — издано в 1651 году во время диктатуры Кромвеля). В своей книге он обосновал теорию государства и общества: человек изначально имеет злую природу; Движущими силами действий человека являются эгоизм и личная выгода, страсти, аффекты, потребности; Эти качества включают осознание каждым человеком права на все; Право каждого человека на все, а также игнорирование интересов других людей влечет за собой «войну всех против всех», в которой нет победителей и из-за которой становится невозможным нормальная совместная жизнь людей и людей. экономический прогресс людей; Чтобы попытаться жить вместе, люди подписали общественный (общий) договор, в котором они ограничивали свои права и «право всех на все». Соглашение было заключено также с целью предотвращения «войны всех против всех» и для подавления крайнего эгоизма был создан общий институт (механизм) регулирования жизни в обществе — государство. Чтобы эффективно выполнять свои очень сложные функции, государство должно было стать всемогущим. Государство являлось непоколебимым, многоликим, всесильным чудовищем — «Левиафаном», «пожиравшим и сметающим все на своем пути» — силой, которая не позволяет было противостоять, но кото-рая была необходима для того, чтобы поддерживать жизнеспособность общест-ва, порядок и справедливость в ему.
Дж. Локк (1632–1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса. Он также выдвинул ряд своих теорий и был последователем эмпирической и материалистической традиции современной английской философии.
В его понимании идеальное государство — это государство, основанное на разделении властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеральную (внешнеполитическая). Локк был первым, кто придумал эту идею, и в этом его большая заслуга.
В отличие от Гоббса, Локк выразил идею о том, что человек в естественном состоянии морально менее ограничен в своих действиях, но без государства люди будут насторожены друг против друга. Таким образом, частные лица согласились бы организовать государство, способное дать «нейтральную оценку», которая защищает право жителей этого государства на жизнь, свободу и собственность. Локк считал, что люди должны действовать справедливо только в группах, но должны иметь естественные права.
Жан Жак Руссо (1712–1778) в своем трактате об общественном договоре изложил другую теорию общественного договора, основанную на суверенитете народа. Руссо считал, что свобода возможна только при прямом правлении народа в законодательстве, где народный суверенитет неделим и неотделим.
Образовательная программа Руссо. Основная идея образовательной программы Руссо заключалась в изоляции детей от внешнего мира. Детей нужно помещать в специальные учебные заведения, где они учат людей нового общества. Образование должно основываться на идеях личной свободы, взаимного уважения, нетерпимости к религии и деспотизма. В таких заведениях студенты должны овладеть профессией и ведущими науками.
Образование и культурная критика. Традиционно в развитии культуры Просвещения выделяют три этапа:
Одним из примеров является работа художника Давида (1748-1825). Его картины «Клятва Горатия» и «Смерть Марата» лучше всего отражают изменения в мышлении эпохи Просвещения. Но по сути это отказ от принципов, на которых базировалась культура Просвещения, а именно поиска «разумных средств» для реорганизации культуры, «мудреца на троне», «просвещенной монархии».
Очень скоро, уже во время революции 1789–1794 гг. Культура отвергла идеи классицизма и открыто высказалась о революционно-демократических позициях. Эти чувства особенно глубоко охватили литературу, поэзию и музыку. Революция началась с таких песен, как плач, молитва
Эпоха Просвещения
Просвещение зародилось в Англии в конце 17 века. В трудах его основателя Д. Локка (1632-1704) и его последователей Г. Болингброка (1678-1751), Д. Аддисона (1672-1719), А. Э. Шафтсбери (1671-1713), Ф. Хатчесона (1694-1747) были сформулированы основные понятия учения просвещения: «общее благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия», «общественный договор». Учение о естественном праве, изложенное в двух трактатах о государственном управлении (1690) Д. Локк обосновывает основные права человека: свободу, равенство, неприкосновенность личности и собственности, которые являются естественными, вечными и неотчуждаемыми. Людям необходимо добровольно заключить общественный договор, на основании которого создается орган (государство), обеспечивающий защиту их прав. Понятие общественного договора было одним из основополагающих понятий в учении об обществе, разработанном деятелями раннего английского Просвещения.
В 18 веке Франция стала центром движения просвещения. На первом этапе французского Просвещения главными фигурами были С. Л. Монтескье (1689-1755) и Вольтер (Ф. М. Аруэ, 1694-1778). В трудах Монтескье учение Локка о верховенстве права получило дальнейшее развитие. просвещение славянофила Чаадаева
В трактате «О духе законов» (1748) был сформулирован принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. В «Персидских письмах» (1721) Монтескье наметил путь, по которому должна была идти мысль французского просвещения с ее культом рационального и естественного.
Тем не менее, Вольтер занимал различные политические взгляды. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы (служба Фридриху II, переписка с Екатериной II). Он отличался ярко выраженной антиклерикальной активностью, выступал против религиозного фанатизма и фанатизма, церковного догматизма и примата церкви над государством и обществом. Творчество писателя разнообразно по тематике и жанрам: антиклерикальные произведения «Орлеанская дева» (1735), «Фанатизм, или Пророк Мухаммед» (1742); философские романы «Кандид, или оптимизм» (1759), «Простодушный» (1767); трагедии «Брут» (1731), «Танкред» (1761); Философские письма (1733).
На втором этапе французского Просвещения большую роль играли Дидро (1713-1784) и энциклопедисты. Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел, 1751-1780 гг. была первой научной энциклопедией, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики, политики, техники и искусства. В большинстве случаев статьи были основательными и отражали новейший уровень знаний. Вдохновителями и редакторами Энциклопедии были Дидро и Ж. В его создании принимали активное участие Д’Аламбер (1717-1783), Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Руссо. Статьи по конкретным областям знаний писали профессионалы-ученые, писатели, инженеры.
Третий период выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Он стал виднейшим популяризатором идей Просвещения, привнеся в рационалистическую прозу просветителей элементы чуткости и красноречивого пафоса. Руссо предложил свой способ политической организации общества. В своем трактате «Об общественном договоре, или принципах политического права» (1762) он выдвинул идею народного суверенитета. Согласно ему, правительство получает власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнить в соответствии с волей народа. Если он нарушает эту волю, народ может ограничить, изменить или отнять данную ему власть.
Одним из средств такого возвращения к власти может быть насильственное свержение правительства. Идеи Руссо получили дальнейшее развитие в теории и практике идеологов Великой Французской революции.
Период Позднего Просвещения (конец 18 — начало 19 века). 19 в.) связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией. Немецкая литература и философская мысль дают новый импульс Просвещению. Немецкие просветители были духовными преемниками идей английских и французских мыслителей, но в своих трудах они преобразились и приняли глубоко национальный характер.
На самобытность национальной культуры и языка претендовал И. Г. Гердер (1744-1803). Его главный труд «Идеи для философии человеческой истории» (1784-1791) стал первым солидным классическим трудом, с которым Германия вышла на арену мировой историко-философской науки. Философские искания европейского Просвещения были созвучны творчеству многих немецких писателей.
Вершиной немецкого просвещения, получившего всемирную известность, стали такие произведения, как «Разбойники» (1781), «Коварство и любовь» (1784), «Валленштейн» (1799), «Мария Стюарт» (1801) Ф. Шиллера (1759-1805), «Эмилия Галотти», «Натан Мудрый» Г. Э. Лессинга (1729-1781) и особенно «Фауст» (1808-1832) И.-В. Гете(1749-1832). Важную роль в формировании идей Просвещения сыграли философы Г. В. Лейбниц (1646-1716) и И. Кант (1724-1804). Традиционная для Просвещения идея прогресса была развита в «Критике чистого разума» И. Кант (1724-1804), ставший основоположником немецкой классической философии.
На протяжении всего развития Просвещения понятие «разум» находилось в центре рассуждений его идеологов. Ум, по мнению просветителей, дает человеку понимание как социальной структуры, так и самого себя. И то и другое можно изменить к лучшему, можно улучшить.
Таким образом, идея прогресса, которая понималась как необратимый ход истории от тьмы невежества к царству разума, была оправдана. Научное познание считалось высшей и наиболее продуктивной формой умственной деятельности. Именно в эту эпоху морские путешествия приобретают систематический и научный характер.
Географические открытия в Тихом океане (остров Пасхи, Таити и Гавайи, Восточное побережье Австралии) Дж. Роггевена (1659-1729), Д. Кука (1728-1779), Л. А. Бугенвиля (1729-1811), Дж. Ф.Ла Перуз (1741-1788) положил начало систематическому изучению и практическому освоению этого региона, что стимулировало развитие естественных наук.
Большой вклад в ботанику внес К. Линней (1707-1778). В работе «Виды растений» (1737) он описал тысячи видов флоры и фауны и дал им двойные латинские названия. Ж. Л. Бюффон (1707-1788) ввел термин «биология», обозначив их «наукой о жизни».
В математике И. Ньютон (1642-1727) и Г. В. Лейбниц (1646-1716) почти одновременно открыли дифференциальное и интегральное исчисления.
Развитию математического анализа способствовали Жозеф Луи Лагранж (1736-1813) и Л. Эйлер (1707-1783).
Основоположник современной химии А. Л. Лавуазье (1743-1794) составил первый список химических элементов.
Характерной чертой научной мысли эпохи Просвещения было то, что она ориентировалась на практическое использование научных достижений в интересах промышленного и общественного развития.
Задача просвещения народа, которую ставили перед собой просветители, требовала пристального внимания к вопросам воспитания и образования. Отсюда и сильный дидактический принцип, проявляющийся не только в научных трактатах, но и в литературе.
Как истинный прагматик, придававший большое значение тем дисциплинам, которые были необходимы для развития промышленности и торговли, Джон Локк высказался в трактате мысли об образовании (1693).
Романом просвещения можно назвать Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо (1719) Даниэля Дефо (1660-1731).
В ней представлена модель поведения разумного индивида и показано значение знаний и труда в жизни индивида с дидактической точки зрения.
Ричардсон (1689-1761), чьи романы — «Памела» или «Вознагражденная добродетель» (1740)- воплотили пуританско-просветительский идеал личности, также являются дидактическими.
Гельвеций (1715-1771) в своих трудах «О разуме» (1758) и «О человеке» (1769) доказал влияние «среды» на образование, т. е. Руссо, в отличие от других просветителей, осознавал ограниченность ума.
В трактате о науках и искусствах (1750) он поставил под сомнение культ науки и безграничный оптимизм, связанный с возможностью прогресса, полагая, что с развитием цивилизации культура обедняется.
С этими убеждениями были связаны призывы Руссо вернуться к природе.
В работе «Эмиль, или О воспитании» (1762) и в романе «Юлия, или Новая Элоиза» (1761) он развил концепцию естественного воспитания, основанную на использовании естественных способностей ребенка, свободного при рождении от пороков и дурных наклонностей, которые формируются в нем позднее под влиянием общества. Согласно Руссо, дети должны воспитываться в изоляции от общества, один на один с природой.
В художественной культуре эпохи Просвещения не было единого стиля эпохи, единого художественного языка. Он одновременно имел множество стилистических форм: позднее барокко, рококо, классицизм, сентиментализм, предромантизм.
Изменилось соотношение различных видов искусства. На первый план вышли музыка и литература, возросла роль театра. Произошла смена иерархии жанров.
В эпоху Просвещения происходит небывалый подъем музыкального искусства. Опера становится синтетическим искусством, сочетающим в одном спектакле музыку, пение и сложное драматическое действие. Франц Иосиф Гайдн (1732-1809) поднял инструментальную музыку на высший уровень классического искусства.
Вершиной музыкальной культуры эпохи Просвещения является творчество И. С. Баха (1685-1750) и В. А. Моцарта (1756-1791). Идеал просвещения особенно ярко проявляется в опере Моцарта «Волшебная флейта» (1791), которая отличается культом разума, света и идеей человека как венца вселенной.
Образовательное движение, имея общие основные принципы, развивалось в разных странах неодинаково. Становление Просвещения в каждом государстве было связано с его политическими, социальными и экономическими условиями, а также с национальными особенностями.
Национальные особенности формирования идеологии просвещения
В каждой стране Просвещение приобретало черты национального самосознания.
В Англии XVII-XVIII вв. развитие парламентаризма привело к усилению правовых форм борьбы за власть. Стремительный рост числа периодических изданий способствовал повышению уровня образования населения, деятели культуры обрели материальную независимость от государства, церкви, меценатов.
Особенностью политической программы английских просветителей было отсутствие в ней радикальных лозунгов и призывов. Более того, некоторые из них даже сделали блестящую политическую карьеру: например, граф Шефтсбери (внесший большой вклад в развитие эстетики-философской науки о красоте) был членом парламента, а виконт Болингброк-министром. Видные деятели английского Просвещения не порывали ни с христианством, ни с англиканской церковью. Приоритет в формировании идеологии просвещения принадлежал Англии.
Особенность: лояльность к церкви и государству, так как к началу XVII века в Англии существовала парламентская монархия, следовательно, шла демократическая борьба политических течений и партий, а церковь проводила гибкую религиозную политику (не выступала против просвещения, а скорее поддерживала лозунги); именно в Англии родился прагматизм (философия прибыли), избравший деньги своим культом.
Идеолог: Среди английских просветителей особенно выделяется Джон Локк(1632-1704).Этот политический мыслитель изложил свои взгляды в работе «Два трактата о государственном управлении» (1690), в которой он опроверг феодально-патриархальные взгляды на Божественное право абсолютной королевской власти и сформулировал теорию конституционной парламентской монархии, которая, по существу, была обоснованием и оправданием общественно-политического строя, установившегося в Англии после «Славной революции».
Локк также разработал теорию разделения властей, которая не утратила своего значения
Франция. Идеология Просвещения играла особую роль, так как была гегемоном духовной жизни всей Европы в XVIII веке (французскому образцу подражали все европейские государства).
Особенность: антифеодализм и антиабсолютизм, отсюда политический радикализм + оппозиция существующему строю.
Идеологи: В общественно-политической жизни Франции XVIII в. традиции и привычки, унаследованные от феодального прошлого, сыграли решающую роль. Во Франции просветители не имели такого влияния и положения в обществе, как в Англии. Их уделом было своеобразное отделение, породившее политический радикализм и мессианские настроения (идея особой роли, предназначения). Французское просвещение находилось под сильным влиянием аристократической культуры. Это проявилось в утонченности и утонченности литературных произведений, составлявших его славу. Одним из самых известных писателей того времени был Мари-Франсуа Аруэ (1694-1778), подписывавший свои произведения псевдонимом Вольтер. Он был широко известен своей книгой «Философские письма» (1733), в которой критиковал консерватизм политических институтов и нравов Франции и резко отзывался о католической церкви. Указом парламента «Философские письма» были публично сожжены. Большое значение для развития общественной мысли имела концепция просвещенной монархии, выдвинутая Вольтером: «Величайшее счастье для народа-это когда государь-философ.» Французский мыслитель был уверен, что по воле просвещенного короля общество может быть быстро перестроено на основе разума. Ряд европейских монархов (особенно прусский король Фридрих II и русская императрица Екатерина Великая) очень сочувствовали идеям Вольтера, поддерживали с ним дружескую переписку.
Пересмотр основных идеалов французского Просвещения связан с именем Жан-Жака Руссо (1712-1778). В его работах этика неотделима от политики, а мораль непосредственно связана с общественной и государственной жизнью. Руссо выступал против частной собственности и вытекающего из нее социального неравенства. Он считал, что» золотой век » человечества наступил тогда, когда оно находилось в «естественном состоянии» и жило в соответствии с законами природы. Он считал, что все достижения цивилизации способствуют разложению нравов. Его взгляды на превосходство блага общества над интересами личности, а также на оправдание восстания и тираноубийства побудили некоторых историков объявить Руссо предтечей революционных диктатур. Эпоха Просвещения во Франции дала ряд других выдающихся личностей: политического мыслителя Шарля-Луи Монтескье (1689-1755), обосновавшего современный принцип разделения исполнительной, законодательной и судебной властей; вольнодумного священника Жана Мелье (1664-1729); создателя многотомной книги .Энциклопедии. Дени Дидро (1713-1784). Французские просветители идеализируют прошлое (республиканский строй античности), наиболее радикальной формой является руссоизм (проповедь атеизма) – подчинение личности общественным целям и отказ от различных форм государственности, воспитание человека будущего.
Просвещение и революционное движение
Критика социальной несправедливости. Основной темой философии Просвещения была критика церкви и религии. Просвещение было идеологическим продолжением движений Возрождения, Реформации и Нью Эйдж. В рамках этих процессов мыслители Просвещения развивались с целью освобождения науки, философии, искусства и повседневной жизни от власти религии и церкви. Ж. Мелье в своем знаменитом «Завещании» протестовал против невыносимой жизни простых людей, показал изначальную связь между религией и правящим классом, критиковал религиозные суеверия и духовное лицемерие католической церкви. С его точки зрения. Религия была главным источником всех социальных бед в обществе. Именно церковь и религия с помощью веры в Бога поддерживали несправедливую социальную структуру общества. С. Монтескье в своем произведении «Персидские письма» писал, что духовенство развращено, корыстно, жестоко и «инакомыслящих мы сжигаем, как солому». Христианство видит себя религией любви. Фактически, однако, это ведет к религиозному фанатизму. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер), воспитанный в духе свободной мысли, раскрыл в своих произведениях все ужасы религиозного фанатизма, критиковал политический деспотизм и пытался разоблачить благочестие простых людей по отношению к церкви и монархии. Вольтер порвал с христианством и занял позицию деизма. Ж. Ж. Руссо также придерживался взглядов деизма. Он считал, что религия всегда была инструментом господствующей власти и поддерживала несправедливый порядок вещей, социальное неравенство и частную собственность. Русо отстаивал идеал «гражданской религии»: у каждого гражданина должна быть общественно полезная религия, которая побуждает его любить свою гражданскую ответственность и быть хорошим гражданином и полезным членом общества.
Французские педагоги внесли огромный вклад в решение проблем социального воспитания в обществе.
Иррациональность классового разделения общества. Эпоху Просвещения по праву можно назвать «золотым веком утопии». Педагоги верили в возможность изменить жизнь человека к лучшему, «рационально» изменить политические и социальные устои. Путеводитель для создателей утопий 18 века. служил «естественному» или «естественному» состоянию общества, не знал частной собственности и угнетения, разделился на блага, не утонул в роскоши и не был обременен бедностью, не тронут пороком, жил в соответствии с разумом и не был » по искусственным «законам». Это была чисто вымышленная, спекулятивная форма общества, которая, по мнению Руссо, могла никогда не существовать и, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.
Ренессансный идеал свободной личности получил атрибут универсальности и ответственности: человек Просвещения думал не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. Внимание педагогов было сосредоточено на проблеме наилучшего общественного устройства. Педагоги верили в возможность построения гармоничного общества. Глубокие изменения в общественно-политической и духовной жизни Европы, связанные с возникновением и становлением гражданских экономических отношений, определили основные доминанты культуры XVIII века.
Основными центрами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 года — года последней революции в Англии — начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, которая началась с одной революции и закончилась тремя: индустриальной в Англии, политической во Франции, философской и эстетической в Германии. За сто лет — с 1689 по 1789 год. — Мир изменился. Остатки феодализма все больше и больше разрушались, гражданские отношения, которые в конечном итоге установились после Великой французской революции, становились все громче.
XVIII век также подготовил почву для господства буржуазной культуры. На смену старой феодальной идеологии пришли времена философов, социологов, экономистов и писателей новой эпохи Просвещения.
Критика абсолютной монархии. Социалистически-утопическое (коммунистическое) направление широко распространилось во Франции во второй половине XVIII — начале XIX вв.
Сторонники этого направления резко критиковали существующую социально-экономическую и политическую систему и предлагали проекты построения нового общества и нового государства, основанного на общественной собственности, в которых преобладала бы идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство.. Социалистические утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку у широких слоев французского народа накануне и во время Великой французской революции 1789–1794 годов.
Выдающимися социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.
Критика религии и появление атеизма. Помимо деистов, во французском Просвещении были и сторонники атеизма. Дж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций и П. Гольбах считали, что религия играет важную роль в установлении деспотизма, утверждая, что истинная мораль человека не зависит от религии.
В эпистемологии французские просветители продолжили линию английского эмпиризма и превратили его в сенсационность. Ж. Ла Меттри считал, что истинное познание мира основано на чувственном восприятии человека : «Нет более надежных проводников восприятия, чем наши чувства». Мыслители Просвещения считали, что в основе знания всегда лежит опыт, и что опыт основан на чувственном восприятии объекта. Следовательно, без чувств и без ощущений нет и не может быть идеи. Разум не играет самостоятельной роли в знании, он должен следовать за чувствами.
В отношении анализа человека Ж. Ла Меттри создал материалистическое представление о душе. Душа — это совокупность психических функций, присущих человеческому телу. Все способности души тесно связаны с организацией мозга и всего тела, поэтому Ж. Ла Меттри пришел к выводу, что душа есть функция тела.
Идеал автономного субъекта. Мыслителей XVII века интересовали тайна человека, его цель, тайна его природы, его место в обществе и во вселенной. Они пытались различить его достоинства и пороки, наклонности и страсти, моральные неудачи и поиски. Идея двойственности человеческой природы также была поддержана развитием теоретических знаний. Галилей заложил основы современной науки. Это проявилось в его трудах как новый способ познания природных явлений.
Конечно, понимание результатов этого знания все еще осуществлялось в русле старой «натурфилософии». Но постепенно методы и концептуальные средства, используемые наукой, стали отходить от арсенала традиционной философии. Наука все чаще рассматривалась как своеобразное мышление, отличное от философии.
Однако и в философии произошла некоторая переориентация. Она нашла свою продуктивность в области гуманитарных знаний — в теории познания, этике, политической философии, в философии истории, образования, религии. Другими словами, философия показала свой потенциал в областях, непосредственно связанных с деятельностью человека, его жизненными проблемами. Возникло своеобразное противостояние науки и философии.
Классическим выражением этой противоположности могло быть картезианское различие между мышлением и расширенным. Первый относился к области философии, второй — к области математического естествознания. По отношению к человеку это означало, что его физическая сущность является воплощением естественного начала. Человеческое тело — это своего рода механизм, и поэтому наука призвана изучать такое проявление природы. Что касается «настоящих людей», то они остались под юрисдикцией философии. Как отмечал швейцарский философ Э. Агацци, современная философия «открыла» предмет. Это означает, что философия Просвещения поставляла науку, занимающуюся изучением природы, но изучение людей сохранялось.
Как известно, эпоха Просвещения была важным шагом в развитии европейской истории. Он бросает вызов современной философии как тип духовного образования, имеющий свои идеологические предпосылки. Миссионерская работа Просвещения была основана на осознании того, что история человечества, несмотря на все случайности, показывает внутреннюю линию развития, а именно всеобщий прогресс разума и движение к все большему совершенству. Следовательно, самосознание своей современной эпохи воспринималось как подлинное историческое осознание.
Первоначальные либеральные образовательные представления о неиссякаемых возможностях просвещения были связаны с идеалом независимого и разумного человека. Эпоха Просвещения породила культ «автономной личности», способной трезво и глубоко оценивать явления, идеи, нравственные действия и их последствия. Рационализм и критика были объявлены универсальными характеристиками человека.
Пафос разума, знания и прогресса, на котором они основаны, был наиболее полно и ясно выражен в философии Просвещения. Безвременное, неисторическое понимание, всегда идентичное самому себе. «Рациональность» в противоположность «заблуждениям», «страстям», «тайнам» рассматривалась Просвещением как универсальное средство улучшения общества. Прогресс был ими в результате распространения истинных идей, истолкованных, которые постепенно устраняются загадками и чудесами мира, и он проникает светом рациональности.
Идеологи Просвещения высоко ценили дух личности и видели причину рационального поведения личности, его рациональности в «природе человека». Но эти антропологические предпосылки не получили убедительного объяснения со стороны мыслителей XVIII века. Разумность как критерий универсальной связи между людьми не обосновывалась, а постулировалась.
Безусловно, большое внимание в осветителях уделялось человеческой субъективности, то есть таким составляющим внутреннего мира человека, как разум, чувства и воля. Тем не менее, они уделили особое внимание на причины, которые якобы обеспечивают относительную целостность личности и превращают его в стороне от пороков, страстей и других проявлений эмоций. Это не позволяло мыслителям эпохи Просвещения последовательно раскрывать проблему человеческой индивидуальности.
Идеал свободы, равенства и братства. Основное место в учении просветителей занимала вера в силу и силу человеческого духа, единственного, способного изменить жизнь человечества к лучшему. Критика религии и церкви заняла важное место в деятельности просветителей, стимулировала развитие религиозного скептицизма и свободы мысли. В первой половине эпохи в философии господствовал деизм (Вольтер, Монтескье, Руссо). С середины 18 века материализм и атеизм (Дидро, Ламетри, Гольбах) начали активно развиваться и постепенно заняли господствующее положение. Материализм этого периода был преимущественно механистическим по своей природе и объяснял все явления природы прежде всего на основе законов механики. В эпоху Просвещения была сделана первая попытка связать закономерности и особенности развития человеческого общества с материальными условиями его жизни. За это время договорная теория происхождения государства получила свое развитие и совершенствование. Деятельность просветителей во многом идеологически подготовила Великую французскую революцию; В их идеологии был сформулирован знаменитый лозунг: «Свобода. Равные права. Братство».
Просвещение и буржуазные революции. Решающий удар по феодализму нанесла только французская буржуазная революция (1789–1794). Просвещение стало главным идеологом революции. Основная движущая сила этих революций — крестьянство (беднота). Основной темой революции был аграрный вопрос. Характерной чертой буржуазной революции в Англии был союз буржуазии с новым дворянством, что объясняло их половинчатый характер. Буржуазия и новое дворянство были господствующим классом. Основной движущей силой были массы. Революция в Англии стояла во главе ее, потому что аграрный вопрос был решен в пользу помещиков. Буржуазия вела массированное ограждение и изгоняла крестьян из страны. Результатом стала промышленная революция и первоначальное накопление капитала.
Революция во Франции была первой и единственной, приведшей к полной победе феодального дворянства и монархии. Во Франции не было буржуазной знати. Революция носила народный характер. Это привело к смене феодального гнета капиталистическим. Террор прочно утвердился в Англии и Франции: диктатура Кромвеля (1652 г.) и установление власти Бонапартом (1795 г.). Все революции заканчивались реставрациями. Буржуазно-демократическая революция в Америке (1775-1783). В 1777 году, в разгар войны британских колоний за независимость в Северной Америке, под народным давлением земли лоялистов (крупных землевладельцев с монархическими взглядами) были конфискованы, но большинство из них было выставлено на продажу, чтобы заплатить внешние долги и попали в руки спекулянтов. Для привлечения добровольцев в армию им с 1777 г. выдаются свидетельства на получение земли. Захват земли скваттерами. Аграрный вопрос не решен.
